Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

Анон · 2015-07-03 12:51:43

А меня бесит юзер, который осел на заброшенном сообществе и стал постоянно там постить свои рисунки. Раньше было годное сообщество, где писали про актера в основном. Теперь выкладывают рисунки деффачкоф с яйками, а даже и без яек, выдавая типа за мужиков. Зацените:
http://bagoas-in-love.diary.ru/
У анона рука не поднимается отписаться, вдруг снова будут про актера постить.

*по 2103 стр.

▼ЛИЧНОЕ ДЕЛО⬍

▼ДЕВОМЕМЫ⬍

Анунахи, аннонаки. В треде прижился благодаря монструозному фиклу Бздевы "Аннунаки" и пародийным фикам анонов.

Асексаул - асексуал с девиной грамотностью.

Баклань. Эльва сама причислила себя к туркам и балканцам, анон принесший высер назвал ее туркой и бакланкой, а потом и Баклань появилось. https://holywarsoo.net/viewtopic.php?pi … 3#p2132503

Баклажан. Девобатя. Пошло от его собственной многомудрой кортинощки с цытаткой https://holywarsoo.net/viewtopic.php?pi … 1#p2603661

Белое вино/испить белого вина - сперма/сделать минет. Из фика Девы "Аннунаки", в котором Александр "пьёт белое вино" Багоаса.

Бешеный бабуин - типаж мужчины мечты Эльвы. Стереотипный, агрессивный джигит с балшим кынжал, режущий глотки всем кто не так посмотрел.
Бугогас - от "Багоас". В исполнении Девы это нелепейшее существо, которое вызывает смех. Или фейспалм.

Я не гой. Ненавижу и презираю.
Гитрер, Сталин и Полпот.
Кострация.
Мемчики авторства самой Девы, были принесены из ее днявки еще в самом начале треда, потом Дева окуклилась и только два года спустя раскуклилась и анон внес содержимое ее днявки вместе со скринами
https://holywarsoo.net/viewtopic.php?pi … 0#p3356780
https://holywarsoo.net/viewtopic.php?pi … 7#p3356797

Гомодиды, гомодидятня, гомодинастия, гомоберложка, близуны, полировать бананы, невступление в секс, перейти/не перейти ЧЕРТУ - мемы порожденные совместным фичком Девы и Криски "Тайна близнецов Декарт", который пишется уже полтора года и родился из порноролевочки Девы и ее соавторши. Волосатый член, каждый яичко и растараненная попка - из прочих фиков их соавторства.

Груди-арбузы и жопы-дирижабли (дирижопли). От самой Девы https://holywarsoo.net/viewtopic.php?pi … 5#p1134765

Гомогусары. Создано аноном, как реакция на толпу абсолютно одинаковых персонажей Эльвы типажа "усатый гусар с ирокезом трахает девочку мальчика"

Девопризма - особо целомудренный и чистый взгляд Девы, превращающий персонажей в переломанных, жопастых уродов внешне и редкостных свиноебов внутренне, и перерождающий больноублюдочные отношения в виликую любовь.

Деревня Гомосеково/Колхоз Гомосеково. Пошло от Эльвиных йумарных фанфиков про Мехмедо-Раду и Грозный-Басманов в колхозных реалиях.

Духовное стояло. Мем авторства 48-го, порожденный во время очередного выпляса в защиту Пихмедки https://holywarsoo.net/viewtopic.php?pi … 4#p2653174

Дева не барышня. Из девиного бомбалейо о том, что она не возмущается, когда ее называют барышней, так и трансы МтФ не Лорды расстраиваться, что она считает их мужчинами https://holywarsoo.net/viewtopic.php?pid=766563#p766563

Ебля в фонтанах - из фанфика Девы, в котором Александр Македонский и Багоас 20 дней подряд "предавались любовь в садах и фонтанах под смущенными взглядами случайных свидетелей". Также есть арт с соответвующим содержанием.

Заебанные сердца. От Эльвиного эпопейного фикла "Завоеванные сердца", которое заебало своей тупостью всех чтецов.

Золотые трусы или написьник. Униформа Багоаса. Дева возмущалась, что Багоаса рисуют в набедренной порядке, хотя сама рисовала точно так же.

ЗОПРЕЩЕНО - из фика анона об амазонке Калено. Высмеивает манию Девы Багоаса запрещать в фичках мясо, выпивку и все, что ей ему не нравится.

Иггдрасилье. Пошло из девиного фичка "За гранью Иггдрасилья".

И они сели пить чай с конфетами. - к девиному комиксу о стродающем-ебущемся тройничке Багоас-Александр-Гефестион. Дева всегда говорит, что пишет/рисует высокую драму, но всегда скатывается в дочки-матери. https://holywarsoo.net/viewtopic.php?pi … 4#p2421104

Кросивое - у дев все кросивое, особенно ошибки, которыми их писанина кишит, как лисья шуба блохами.

Кебаб моего сердца. Попугай сердца в устах, саз лица и арфа шеи. Из дословных подстрочных "переводов" Эльвы с османского.

Молодой бог - из фика Девы "Иггдрасилье", в котором Локи всегда все делал лучше всех и как молодой бог.

Нет чистоты во взгляде, Противные бабы с дряблой кожей - Дева обсирала фотографии обычных иранских женщин. https://holywarsoo.net/viewtopic.php?pi … 2#p1972112

Не бабы, а мужчины! Приписка Девы под каждым ее артом, на котором изображена широкобедрая грудастая куколка с ололоконами и томным взглядом из-под метровых ресниц. https://holywarsoo.net/viewtopic.php?pi … 5#p2091675

Охуевнух. Очевидно, охуенный евнух, то есть такой, от которого все охуевают. В исполнении Девы - с волосами до пят, сиськами 3 размера, смоки айз, в пищевой плёнке и с двумя сундуками дорогобогатых украшений.

Пихмед, Сраду- Мехмед и Раду из эпопеи Эльвы. Родилось как реакция на маниакальное стремление эльвиного Мехмеда пихать свое духовное стояло во все, что движется и на инфантильного эгоиста Раду.

Полутюрка. От самой Эльвы https://holywarsoo.net/viewtopic.php?pi … 6#p2081336

Мемы, родившиеся вне треда, но прижившиеся:

Гей-радар. С помощью него сабжи безошибочно определяют, что всегеи. Использовано верной хомячихой Лизкой при обсуждении фильма "Коловрат" https://holywarsoo.net/viewtopic.php?pi … 5#p2871145

Гетеронормативность, гетеропропаганда, гетерасы, гетерофобия, евнухофобия. Ответ дев на любую критику.

Дгуг, какисторик, какпереводчик и производные перекочевали из треда Галуасты, когда видамчик подсасывался к девам.

Ололоконы - родилось в треде ролевиков, прижилось к девиным куколкам как родное.

Червепидор
В этом треде оно пришлось очень в тему, так как Дева любит рисовать своих пидоров в виде каких-то белесых червей, да и по характеру хуже их трудно найти. Изначально копипаста:
https://lurkmore.to/Копипаста:Червь-пидор

▼ГЛАВНЫЕ ПЛЯСКИ, СРАЧИ И ПЕРЕОПЫЛЕНИЯ⬍

▼ЗОЛОТОЙ ФОНД ЦИТАТ⬍

▼ХОЛИВАРКА ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ⬍

▼АНОНСКОЕ ТВОРЧЕСТВО⬍

▼ЧИТЕНИЯ⬍

▼My Only One. Части 1-31⬍

▼Part 1⬍

▼Part 2⬍

▼Part 3⬍

▼Part 4. The last night⬍

▼Part 5. Separation⬍

▼Part 6. The struggle⬍

▼Part 7. Life goes on⬍

▼Part 8. Without you⬍

▼Part 9. Stigma⬍

▼Part 10. Battle buddies⬍

▼Part 11. To be with you⬍

▼Part 12. I've found you⬍

▼Part 13. What happened to us?⬍

▼Part 14. Discipline⬍

▼Part 15. I remember⬍

▼Part 16. Next-door neighbors⬍

▼Part 17. It's been a long time⬍

▼Part 18. It's YOU⬍

▼Part 19. Protector⬍

▼Part 20. Like a man⬍

▼Part 21. Sacrifice⬍

▼Part 22. Whiskey Tango Foxtrot⬍

▼Part 23. Flower boy⬍

▼Part 24. Love hurts⬍

▼Part 25. The kiss of life⬍

▼Part 26. In the office⬍

▼Part 27. I'm fine⬍

▼Part 28. Have mercy⬍

▼Part 29. Against the wall⬍

▼Part 30. Out of my league (flashbacks)⬍

▼Бонус порисулька⬍

▼Part 31. Kiss-me kill-me⬍

Помни сам, и расскажи другому, Анон: лучшая тактика против 48-го - игнор!
Маскот треда: https://i.imgur.com/tWFwehW.png

Анон · 2020-12-19 22:50:45

Анон пишет:

Косые Бугагасы теперь еще и бородатые

Фобос окончательно эволюционировал во Мразиша в парике! :rainbow: Сорри, уже все про это написали, но я просто не могу перестать орать, настолько они похожи!

Анон · 2020-12-19 22:54:53

Анон пишет:

Фобос окончательно эволюционировал во Мразиша в парике!

Анон первоначально охуел от бородатой Эльзы. И только потом рассмотрел Мразиша. И смех, и грех. :lol: :smoke:

Анон · 2020-12-20 00:09:55

Анон пишет:

Седик же змееоборотень, а ужики так делают))

Ужики еще и какаются при этом. Вот как, блин, теперь это развидеть? :lol:

Анон · 2020-12-20 00:25:56

Анон пишет:

Ужики еще и какаются при этом. Вот как, блин, теперь это развидеть?

Аноооон, вот зачем ты это сказал, я ж вспомнил ту змеемахину из мультсериала и тоже представил :lol:

Анон · 2020-12-20 00:33:40

Анон пишет:

Анон пишет:
Ужики еще и какаются при этом. Вот как, блин, теперь это развидеть?
Аноооон, вот зачем ты это сказал, я ж вспомнил ту змеемахину из мультсериала и тоже представил

Что ж вы делаете, демоны, а :lol:

Анон · 2020-12-20 00:37:53

Анон пишет:

Анон пишет:
Седик же змееоборотень, а ужики так делают))
Ужики еще и какаются при этом. Вот как, блин, теперь это развидеть?

Анон!!!! :lol: :heart:

Анон · 2020-12-20 00:54:52

спасибо вам, аноны, за очередную херню в истории поиска: "уж притворился мертвым и обкакался"

Анон · 2020-12-20 01:01:06

Анон пишет:

спасибо вам, аноны, за очередную херню в истории поиска: "уж притворился мертвым и обкакался"

Ты хоть так. Я вообще полез гуглить, где у змей жопа бывает. Стыднее мне было, только когда я искал "как выглядит куриный хуй"

Отредактировано (2020-12-20 01:04:57)

Анон · 2020-12-20 01:04:10

А я щас тоже загуглила куриный член :}

Анон · 2020-12-20 01:05:28

Анон пишет:

"уж притворился мертвым и обкакался"

Уж делает это очень убедительно: переворачивается кверху брюхом, раскрывает пасть, вываливает язык и выделяет жутко вонючую жидкость из клоаки. Такого точно не захочется не то, что есть, но и брать в руки. (отсюда: https://yandex.ru/turbo/ribalych.ru/s/2 … zni-uzha/)

Анон · 2020-12-20 01:05:47

Анон пишет:

Ужики еще и какаются при этом. Вот как, блин, теперь это развидеть?

Анон, ну блен!!))) Зочем???)) Как перестать ржать???

Анон, сравнивший Седрика с ужиком

Анон · 2020-12-20 01:18:03

По-моему, Мразишу как раз нравится обосранный уж Седрик :cool:

Анон · 2020-12-20 04:09:40

Анон пишет:

Синие занавески о порисульках к новому артбуку
▼Скрытый текст⬍
Deva art
вчера в 20:51
Действия
"Невозможно достичь счастья без страданий" - такая мысль несколько раз сегодня попадалась мне на глаза. Я счел это неким знаком, намеком на что-то, что нужно потом обдумать. Затем посмотрел на эти две работы, которые я нарисовал для артбука Big Hankcon Lovebook, и которые собирался выставить крупным планом фрагменты лиц...
И ведь правда, первым я изобразил страдание, отчаянную борьбу, боль, слезы... "Help me" (Спаси меня) где андроид взывает о помощи к самому близкому человеку, который помогал андроиду стать человечнее. Коннор запутался внутри системы и рискует остаться там навсегда, а контроль над его телом перехватывают его создатели, которых он посмел ослушаться, отказываясь лгать и убивать, но выбрав быть сострадательным и любящим. На втором была совершенно противоположная атмосфера и эмоции. Это безмятежное счастье, радость, теплый и тихий восторг любви. Прекрасный сад, который они вырастили вместе символизирует их жизнь, которой они добились. Будто, первая картина изображает "плату" за счастье на второй картине.
Честно говоря, работая над ними, я испытывал многие трудности, как творческие, так и жизненные, множество проблем внезапно навалилось, будто в насмешку или как испытание... только вот, испытание ради чего? Равна ли будет "награда" цене, которую приходится платить?
Сомнения, неуверенность, потеря вдохновения, отсутствие сил, разочарование в людях и в их ценностях, бесконечные разборки окружающих друг с другом, их обиды из-за банальных недоразумений, полчища недоброжелателей и просто... сильная загруженность - наверное, это только половина из перечисленного, что составляет "цену", которую платит художник и любой творец. За возможность увидеть прекрасный мир, созданный своими руками, увидеть реализованную идею, оживших персонажей, их эмоции, а затем, подарить их миру, без ожидания выгоды и прибыли, не без страха столкнуться с негативной реакцией, но с надеждой найти теплый отклик в душе зрителей.
„Поверьте мне, истинная любовь скрыта от всех, настоящие романы - это те, о которых никто не подозревает, истинные страдания переносятся молча и не нуждаются в сочувствии или утешениях.“ — Жорж Санд

Даже Сашка Мериамон внезапно в комментах всплыл
Штефан Руф
Прекрасные работы! 💖
И да, они и вправду выглядят взаимосвязанными))
Буквально вчера я вспоминал тот золотистый арт, который ты нарисовала для баннера ХэнКонБука - где они вместе, в момент воссоединения и радости. Как и тот арт, где мир Хэнка разбит пополам на до и после))
И вот знаешь, после твоих слов мне подумалось, что эти четыре картины можно было бы поставить в один ряд: боль Хэнка и нахождение им Коннора, страдания Коннора и его нужда в Хэнке, радостный момент их воссоединения и, наконец, умиротворение и безмятежность...
Получается целая история любви Хэнка и Коннора, от и до)))
Александр Мериамон
Написано всё очень правильно, всё правда. Хотя мне и кажется, что сейчас стало меньше "токсичных" людей посещать наши группы, (да, и к нам порой тролли милые заглядывают), но от них легко отделаться, заблокировав. Другое дело, когда недоброжелатели валом валят и в комментариях пишут всякий мусор. А вообще действительно, всё, во что творческий человек вкладывает душу, нуждается в защите, оттого и на розах шипы. Ну что же. Ладно. Мы ещё повоюем.

и как же быстро они забыли ее высеры в сторону их любимого пейринга
и всего-то за парочку халявных артов
никогда не перестану с этого орать :facepalm:

Анон · 2020-12-20 07:59:45

Анон пишет:

А я щас тоже загуглила куриный член :}

Член крокодила погугли, тоже забавная инфа

Анон · 2020-12-20 18:44:00

Свежачок от Баклани
Новая порисулька и статейка про бачей. К дгузьям-охуевнухам добавились дгузья-бачи из "дикого-дикого Афганистана"

▼Вступление+порисулька⬍

Эльв
сегодня в 11:26
Действия
"Зрители смотрели на них, как на красивые создания, юных, чистых детей природы, доставляющих людям радость и вдохновение"
Профессор Н. Х. Нурджанов
"В Бухаре любили и уважали юных танцоров, пропагандировавших вместе со своими аккомпаниаторами фольклор и классическое наследие. Зрители охотно слушали песни, наслаждались гармонией музыки и танца".
(Традиционный театр таджиков: в двух томах – Том. 1 – стр. 334)
более подробно читайте в статье на ВК: vk.com/@elveoart-about-bacha-dancers
В этой публикации мною собраны разные выдержки из советских и дореволюционных изданий о бачах и бачабазстве в Средней Азии. На мой взгляд, старые материалы по этой теме более обширны и учитывали другую сторону этого явления, тогда как в масс-медиа современной эпохи – вся информация об этом односторонняя. В новых книгах, статьях, и на телевидении не говорят ничего иного об этом явлении, кроме как о проявлении рабства и насилия, тогда как старые источники не игнорировали тот факт, что эта традиция изначально не включала этого, а являлась важной частью театральной культуры Средней Азии. В нынешних материалах кроме сплошь негативной информации о проституции и сексуальном рабстве, нет ни слова о первоначальном и главном занятии бачей. Таким образом, пятно стереотипов искажает взгляд на искусство, которое, тем не менее, само по себе всегда остаётся неизменно чистым. Я хочу взглянуть на с традицию танцев бачей с исторической и искусствоведческой стороны.
Я давно собирала эти сведения, однако не решалась публиковать их, и вот некоторое время спустя именно личный опыт общения с представителями народного театрального искусства Афганистана, который оказался в целом положительным и жизненным для меня, так сказать, вдохновил и подтолкнул поделиться этой публикацией. О моем личном знакомстве с бачами Кабула я напишу в отдельной статье, а здесь я привожу выдержки из разных источников, которые редко где-либо вообще цитируют. Надеюсь, что хоть какая-то часть этой информации поможет ищущим людям правильно представить и понять эту небольшую, но ценную часть прошлого Среднеазиатской культуры.

▼Статья⬍

О бачах
«Зрители смотрели на них, как на красивые создания, юных, чистых детей природы, доставляющих людям радость и вдохновение»
Профессор Н. Х. Нурджанов
В этой публикации собраны разные выдержки из советских и дореволюционных изданий о бачах и бачабазстве в Средней Азии. На мой взгляд, старые материалы по этой теме более обширны и учитывали другую сторону этого явления, тогда как в масс-медиа современной эпохи – вся информация об этом односторонняя. В новых книгах, статьях, и на телевидении не говорят ничего иного об этом явлении, кроме как о проявлении рабства и насилия, тогда как старые источники не игнорировали тот факт, что эта традиция изначально не включала этого, а являлась важной частью театральной культуры Средней Азии. В нынешних материалах кроме сплошь негативной информации о проституции и сексуальном рабстве, нет ни слова о первоначальном и главном занятии бачей. Таким образом, пятно стереотипов искажает взгляд на искусство, которое, тем не менее, само по себе всегда остаётся неизменно чистым.
Сейчас никто даже не пытается зреть в корень и задаваться вопросом, откуда берет начало профессия бачей, и есть ли хоть доля чего-то порядочного в ней? Ведь почему эти молодые танцоры до сих пор так популярны в закрытом обществе того же Афганистана и Ирана? Ответ не может лежать в испорченности и деградации целого народа и его культуры. Если есть проблемы, то они связаны с нехваткой образования и воспитания зрителей, а не самих артистов.
Вся критика и скандал по поводу бачей, идущие главным образом с Запада, к сожалению, явно напоминают пропаганду против определенного народа и религии. Умышленно или ненамеренно, но это всё проистекает из ксенофобии – страха и ненависти ко всему чуждому. Методы манипуляции умами людей никогда не отменялись и по сей день активно используются во всех слоях общества: от политической арены, до форумов в социальных сетях. Подмена понятий, естественно, на руку тем, кто нетерпим к свободомыслию.
Конечно, никакой разумный человек не будет отрицать проблему преступности и беззакония в каком-либо обществе, однако здесь важно отметить, что ошибочно сваливать всё в одну кучу, и делать поспешные выводы, не разобравшись в сути вопроса. Если говорить откровенно, то всё человечество издревле совмещало в себе и безнравственность, и мораль, и никакая раса или народ «не особенны» в каких-либо грехах или добродетелях.
Что же до искусства, то никакие пороки не смогут запятнать его, потому что чистый талант человека и его творчество – одно, а его личная жизнь, или примыкающие к этому развращенные умы – другое. Мой интерес к искусству и эстетике определенной традиции ни в коей мере не говорит о симпатии к аморальности, которая, следует отметить, есть почти в любой сфере, особенно если она связанна с человеческой красотой и чувственностью (театр, танцы, кинематография, модельный бизнес и т. п.). Я не принимаю ни какие виды насилия над людьми, ни физическое, ни психологическое. Если я даже против навязанной человеку дружбы или всего лишь общения, что уж говорить о чём-то еще.
Случаи о бача-бази, описанные в новостях, статьях и т. д. я не одобряю, это произошло во время войны и продолжало происходить как её последствия, а во время войны совершаются самые ужасные вещи. Однако Афганистан постепенно встает на ноги, люди получают образование, у них есть понятие о человечности и этике, так что многие танцоры - это уже далеко не дети, а взрослые мужчины, которые выбрали танцы по своей воле и любят свою профессию, в основном это представители «нетрадиционной» ориентации. Их по-прежнему называют бачами из-за стиля танца, однако они живут уже по-современному.
Как исследователь, стремящийся к позитивному взгляду, я хочу найти лучшие стороны других культур и традиций. Моё решение взглянуть на творчество бачей с другой точки зрения; с исторической, художественной и личностной стороны, проистекает именно из желания увидеть реальность как она есть, а не слепо следовать за общественным мнением, которое легко ввергает в заблуждение. Весьма очевидно, каким образом нетерпимость заражает общество, и проявляется в самых разных формах под маской «правды», или даже «борьбы» за неё. Негативу большинство привыкло по умолчанию верить.
Все, кто изучает Среднюю Азию и вообще Восток, должно быть, знают о текстах В. Крестовского, Н. П. Остроумова, В. И. Кушелевского, Н. С. Лыкошина и других подобных им авторов прошлых столетий. Кому нравится «уродливый реализм», который они почитают за трезвомыслие, могут обратиться к данным из источников вроде «Вестник Европы» (1875) и «Православное обозрение» (1880) и продолжать верить им, ну, или как это сейчас модно, могут цитировать современные брошюрки и публикации по правам человека в Афганистане, затрагивающие рабство и проституцию (хотя, на деле, никто за процветание афганского народа и их страны бороться не стремится). Как говорится, грязь можно найти везде. Поэтому сторонники мнения «чем негативнее информация, чем она реалистичнее и правдивее» могут остаться при своих взглядах. Здесь остается лишь задавать риторический вопрос «стакан наполовину полон или пуст»? В конце концов, это небольшое исследование не претендует на абсолютную истину, а является сборником источников и размышлением в поисках действительности.
P.S. Я давно собирала эти сведения, однако не решалась публиковать их, и вот некоторое время спустя именно личный опыт общения с представителями народного театрального искусства Афганистана, который оказался в целом положительным и жизненным для меня, так сказать, вдохновил и подтолкнул поделиться этой публикацией. О моем личном знакомстве с бачами Кабула я пишу в отдельной статье, а здесь я привожу выдержки из разных источников, которые редко где-либо вообще цитируют. Надеюсь, что хоть какая-то часть этой информации поможет ищущим людям правильно представить и понять эту небольшую, но ценную часть Среднеазиатской и Восточной культуры, которая чем дальше, тем больше теряет свою идентичность и вытесняется пришедшей ей на смену современной цивилизации.
Бачи в Узбекистане и Таджикистане
"Душу их (баев, мулл) усладить может только бача".
(ЛУ. 1936, 3, 158. Лексические заимствования в современном русском языке из национальных языков Средней Азии. Миртов А. В. Ташкент — Самарканд, 1941)
_____________
Бача: 1) ребенок, дитя; 2) мальчик, сын, разг. парень; 3) детеныш животного (например, бачаи шер— львенок, бачаи гург — волчонок)12. В узбекском языке эти слова употребляются в двух вариантах: в качестве препозитивной формы сложного слова в бачча: 1) обл. дитя, ребенок, 2) уст. бача (мальчик-танцор, обычно имевший покровителей)
Морфема -вачча/-бачча в качеастве лексической морфемы означает мальчик, отрок: уртада ун олти ун етти яшар бача уйнаётганди. - В кругу танцевал мальчик танцор лет шестнадцати-семнадцати.
(Креолизованные и некреолизованные подсистемы современного узбекского словообразования. Абдуганы Нурматовых Холмурадов. Изд-во "Фан" Узбекской ССР, 1989)
_____________
Общеизвестно бача: (А— I: часто „баче") — ребенок, мальчик, но это слово имеет и специальное значение: мальчик-танцор и мальчик — объект внимания хана, беков и пр. бесакал — соб. безбородый, подручный мальчик.
(Лексические заимствования в современном русском языке из национальных языков Средней Азии. Миртов А. В. Ташкент — Самарканд, 1941)
_____________
«Танцы узбекского народа исключительно разнообразны, выразительны и богаты движениями и ритмами. До Советской власти открыто выступали с танцами на праздниках и сборищах только мужчины и мальчики — «бачи», переодетые в женские платья. Женщине разрешалось плясать только на женской половине жилища».
(Большая советская энциклопедия. Том 55. Отто Юльевич Шмидт. 1947)
_____________
«Надо думать, что эту традицию военных плясок у узбеков оборвало профессиональное искусство бачей, всячески изгонявших в своем танце черты мужества и силы (бачи плясали в женских нарядах)».
(Советская этнография. 1937 г., С. 207)
_____________
«Именно народный перепляс, а не танец профессиональных танцоров — бачей, у которых техника исполнения была на высоком, а иногда на высочайшем уровне. Некоторые бачи могли пройти в чар-хах (в балете это движение называется шене, верчения с продвижением по кругу) — несколько кругов в очень быстром темпе. Их тела резко наклонялись в центр круга и сосчитать, сколько же чархов они прокрутили, было невозможно. Юсуп Кызык рассказывал, что он сам мог сделать триста шестьдесять поворотов вокруг своей оси, проходя по десяти широких кругов».
"Танцы бачей я видела множество раз еще в раннем детстве, а вот простой мужской перепляс мне видеть почти не довелось, потому что юноши и мужчины танцевали в домах, на своих мужских половинах — ташкари."
(Мукаррама Турғунбоеванинг рақси. p.57. Л. О. Авдеева. 1989)
_____________
«Одной из форм общественного времяпровождения мужчин были так называемые гапы, гаштак или джура - зимние вечерние собрания мужчин, объединившихся, соответственно возрасту и склонностям, группами численностью от 7-8 до 30-40 человек. Члены такой группы собирались или поочередно друг у друга, или в чьей-нибудь самой большой и удобной михман-эсане, поочередно или же в складчину устраивая совместное угощение. На богатые гапы приглашались профессионалы-острословы, певцы, танцоры. Обычной фигурой на богатых гапах бывал бача - мальчик или безбородый юноша, выступавший с танцами, иногда в женской одежде.
В конце колониального периода значительную роль в общественной жизни мужской части местного населения играли ставшие к тому времени очень многочисленными чайханы, где всегда бывал народ и где вечерами собиралось большинство проживавших поблизости взрослых мужчин».
(История народов Узбекистана. Том 2. 1947 г. Ташкент. Tarikh va arkheologia innstituti. Izd-vo AN UzSSR)
_____________
«Но во многих местах подобные трапезы сопровождались танцами под аккомпанемент музыкальных инструментов. Базмы на собраниях мужских объединений своеобразны прежде всего тем, что здесь в танцах наиболее рельефно проступает эротический их характер и вообще той ролью, которую играет танцор - «бача» в жизни данного мужского коллектива. Танцевали на пирушках членов молодежного объединения либо кто-либо из его состава (иногда по назначению, в результате штрафа, налагаемого за ту или иную провинность) либо профессиональный танцор-бача. Не затрагивая в целом хорошо известного института бачей, мы коснемся лишь тех его сторон, которые имеют отношение к интересующим нас объединениям. Выступления профессиональных танцоров («бача», «бисакал», «джувон», «оглан») были широко распространены на собраниях членов мужских объединений. Однако, можно заметить определенную закономерность в картографии данного обычая: институт бачей свойствен был преимущественно той этнической среде, которая генетически более всего связана с древнейшим пластом аборигенного населения Средней Азии. Это позволяет говорить о том, что возникновение данного института следует относить к древнейшим периодам истории Средней Азии, на чем мы остановимся ниже. Бачи составляли особые труппы, находившиеся в подчинении у хозяина («бобо», «усто»), который и обучал юношей искусству танца. В ханствах такой антрепренер получал от хана ярлык, выплачивая в казну особый налог; часть денег из казны получали родители мальчика (Хива). Мужские объединения заключали с таким хозяином труппы договор на гастроль бачи, обычно на зимний сезон. Соответственно различным принципам расходования денег варьировали формы оплаты за такую гастроль. В Хиве, Куня-Ургенче, Ак-Сае (окрестности Самарканда) и в других местах участники зиёфатов* и гаптаков с этой целью устраивали складчину».
(Полевые исследования Хорезмской экспедиции в 1958-1961 гг. Изд-во Академии наук СССР, 1963. Хива, Узбекистан)
зиёфат - конные игры.
_____________
«На богатых туй и ханских празднованиях бачи выступали вереницей, плавно покачиваясь, подражая движению плывущих лодочек. Впереди этой процессии скакал всадник на «горячем жеребце» (на деревянной лошадке) — аспак, разгоняя толпу и очищая дорогу для процессии из оташ-кема. Привожу описание танцев бачей в лодках, данное И. И. Ибрагимовым, видевшим их в Коканде при дворце Худояр-хана: «В Кокане пляшущие бачи поддерживают руками у пояса картонную лодку. Искусный бача должен уметь быстро и ловко кружиться на месте. Мальчики по двое подходили к террасе (где сидел хан. - А. Т.), кружились поодиночке и, отвесив поклон отходили. Некоторые, отойдя на несколько шагов, садились на небольшой табурет, прикрепленный снизу к лодке...»
(Советская Этнография. С. 79. Изд-во Академии наук СССР, 1948)
_____________
«Профессиональные танцоры юноши — «чувон», «бача» также составляли группы, которыми руководил «мурдагов»* — пожилой мужчина, бывший танцор.»
(Таджикский народный театр: по материалам Кулябской области. Низом Нуренов. 1956)
чувон – от персидского «джавон» - юный, молодой, юноша.
_____________
«Подражали женским танцам мальчики («бачи»), одетые в женское платье. Каждая область Таджикистана имеет свои особые танцы; на севере—сходные с узбекскими, на юге, особенно в горах Памира, — более своеобразные. Характерны для таджикского народа танцы с предметами— серпами, палками, шашками, колокольчиками, кувшинами, а также с музыкальным инструментом (гыджак, дойра), на к-ром танцующий сам себе аккомпанирует».
(Большая Советская Энциклопедия. Том 53. 1946 г., С. 449)
_____________
«Увлечение бачами было распространено в среде купцов и вообще в классе богатых. В низшие слои оно не проникло. "Почти у каждого богача есть свой бача, бедняки же любители идут в складчину и общими средствами содержат одного бачу, удовлетворяя таким образом эстетические потребности души».
Бухарские мальчики танцоры в отличие от своих коллег из других регионов Средней Азии, добились большего профессионализма и разнообразия в исполнительском искусстве. Школа "воспитания кадров" давала им жесткие, но более четко выработанные навыки изучения танца и пения. У них имелись более широкие возможности для общения, взаимосвязи, взаимообогащения с различными представителями музыкального и театрального творчества и прежде всего - с двумя основными направлениями вокального искусства - шашмакомистами и мавригихонами. Творчество бухарских профессиональных танцоров развивалось на прочной, древней и богатой основе хореографической и музыкальной культуры самой Бухары, насчитывающей не одно тысячелетие богатых традиций. Арена выступлений здешних танцоров была шире, нежели в других местах. В старинном городе, кроме пирушек и семейных торжеств было много праздников, официальных представлений на площадях. Наконец, здесь более была сдержанная и воспитанная публика, более развитая эстетически, понимавшая, чувствовавшая и ценившая искусство. Меньше было страстей ради бачей. И хоть Н.СЛыкошин верно отмечает, что у таджиков "бачабозство" развито сильнее, чем у сартов и узбеков", - очевидцы, рассказывавшие автору этих строк о выступлениях юных артистов, не наблюдали трагических происшествий из-за них. В искусстве бухарских танцоров сочетались подлинно художественные движения, красивые, чистые, присущие мужчинам, с чисто женскими элементами».
«В Бухаре любили и уважали юных танцоров, пропагандировавших вместе со своими аккомпаниаторами фольклор и классическое наследие. Зрители охотно слушали песни, наслаждались гармонией музыки и танца. Появлялись поклонники этого искусства - богатые меценаты ("чувон- боз"), которые приглашали на свои семейные торжества до семи-восьми лучших танцоров отыскивая их через знакомых в разных районах Бухары».
«Когда раздались звучные ритмы первого дойриста, вторя ему, громко ответил другой, третий рассыпался звонкой трелью, "медленно поднялся старший бача, кокетливо поправляя волосы и чисто женским движением оправляя ... У эмира, говорят, еще лучше". Танцоры, облаченные в женский наряд, выступали и на пирушках подростков в худжрах в восточных районах Афганистана. Такой юный танцор всем своим обликом походил на молодую танцовщицу».
(Традиционный театр таджиков: в двух томах – Том. 1 – стр. 334)
«Появляются на сцене перед высокими гостями красивые бачи (плясуны-мальчики). Они «плавно танцуют, подергивая плечами, как настоящие бачи, за сценой бьет бубен, все учащая темп танца и, наконец, доходя до головокружительной быстроты. Все закружилось на сцене в массовом танце красивых мальчиков, только высокопоставленные зрители сидят, как изваяния на общем троне, куда их посадила рука человеческая и держит на ниточке. Танец бачей закончился общим верчением».
(Традиционный театр таджиков: в двух томах. Низам Хабибуллаевич Нурджанов. 2002. Том 2 . С. 89)
*(Низам Хабибуллаевич Нурджанов (18 декабря 1923, Бухара — 18 марта 2017, Душанбе) советский, таджикский этнограф, театровед, театральный критик и педагог, доктор искусствоведения, профессор)
_____________
«Специальная песня «Бача. бача, джони бача» исполняется по этому случаю бухарскими созанда*».
(Таджикская Советская Социалистическая Республика. С. 443. М. Осимі. 1984)
*созанда – танцоры-развлекатели.
_____________
Из доходов музыкантов пятая часть бралась в пользу государства, одна часть поступала к голибу и еще одна часть отчислялась для миршаба» [13, 476].
Каждый, кто желал устроить свадебную или иную пирушку, должен был обратиться к миршабу, а тот на основании поступивших в течение дня «заявок» писал голибу соответствующие записки. Если записок оказывалось много, то некоторым просителям музыкантов не доставалось. Возникали споры, к кому послать хороших музыкантов, а к кому — похуже 113, 480]. По свидетельству С. Айни, на пирушках и вечеринках простых людей музыкантам ничего не платили. Дойристы во время выступлений расстилали перед собой платок, и каждый из присутствовавших бросал в него одну-две танги. Эти собранные деньги и были платой за труд музыкантов [13, 480]. Танцовщики в составе небольшого оркестра были почти в каждом городе и, по-видимому, кое-где в селениях, близко расположенных к торгово-экономическим центрам. Их содержали состоятельные люди. По данным этнографической литературы (Г. П. Снесарев, Н. Нурджанов и др.), а также из анализа сообщений старожилов можно сделать вывод, что бача, или, как еще его называли, чувон (юноша), бесацол (безбородый юноша), был необходимым персонажем «мужского дома», особенно в торгово-ремесленных центрах. Его присутствие на мужских собраниях было престижным, придавая им характер базма. Васифи свидетельствует, что в средневековом Герате за гастроли бача платили значительные суммы [39, т. 2, 1226—1230].
В особо радостных в жизни джура случаях танцоров иногда привозили из довольно отдаленных мест, где существовали подобные труппы (например, на гап в г. Ура-Тюбе — из Ферганы, в кишлаки среднего течения Зеравшана — из к. Андар, издревле славившегося своими музыкантами и танцорами). Бача в женском наряде и в парике с длинными заплетенными косами, какие носили местные молодые девушки или женщины, развлекал публику своими танцами, отличавшимися быстротой и легкостью. Д. Н. Логофет, свидетель плясок бача в Ширабаде, по этому поводу рассказывает о двух мальчиках, которые были «одеты в богатые халаты и зимние шапочки, отороченные дорогими мехами. Одному из них было лет 15, а другому 12. Старший, худощавый брюнет с красивым восточным профилем и чудными черными глазами, опушенными густыми ресницами... Младший, темный шатен, среднего роста, с прелестными серыми глазами и белым цветом лица». Когда зарокотал бубен, вторя ему, резко ответил другой, третий рассыпался звонкой трелью, «медленно поднялся старший бача, кокетливо поправляя волосы и чисто женским движением оправляя широкие складки красивого халата, медленно двигаясь, направился он по кругу, делая босыми ногами красивые и плавные па. Грациозно изгибаясь станом и играя своими чудными глазами, постепенно ускоряя темп, закружился он красиво и плавно, взмахивая руками... Здесь все: и серпантин, и пляска живота и канкан. Если бы таких бачей на сцену, в Питер, то они бы балет за пояс заткнули... А красив шельмец, что и говорить. Здесь ведь они случайные гости: эти бачи Гиссарского кушбеги (генерал-губернатор Восточной Бухары). У эмира, говорят, еще лучше".
("Мужские дома" в традиционной культуре таджиков. Р. Р. Рахимов. стр 45)
Справка: Рахмaт Рахимович Рахимов (1938-2013) — российский этнограф и доктор исторических наук, специалист по этнографии ираноязычного населения Средней Азии. Р. Р. Рахимов совершил более 40 экспедиционных выездов в разные регионы Центральной Азии: Таджикистан, Узбекистан, Афганистан, Синьцзян.
_____________
«А вот как выглядел костюм бачи в 1900 г. в глухом кишлаке Дарх восточной части Самаркандской области (ныне Айнинский район Таджикистана), затерянном среди ущелий и снежных вершин. "К слову сказать, это единственный случай существования бачи в горах... Белая, расшитая золотом и шелками повязка охватывала голову, обернутую белым же платком, из платка на груди выбивались черные косыпарика, надетого на голову бачи. Из рукавов короткого парчевого халата были выпущены длиные белые рукава рубашки. В Бухаре выступление танцора обычно начиналось с танца "Кайрокбозй", так же как у созанда».
«Так, уратюбинцы приглашали их из Ферганы, Коканда, кишлаков среднего течения Зеравшана - из кишлака Андар, издавна славившегося своими музыкантами и танцорами. Некоторые группы держали приглашенного танцора два-три года, заплатив его хозяину заранее нужную сумму. Такие бача становились кумирами, постоянно были в центре внимания, а при устройстве некоторых развлечений становились властелинами базма*. В Ходженте зимой на "гапхурй" в гостиной репетировали маленькие "накш" (свадебные песни), учили тех, кто не знал этого жанра. В собраниях мужчин устраивали музыкальные состязания, носившие название "байтбарак", "рубоибарак", "мухаммсной", "мушоира" - импровизации на тему прозвучавшего двустишия, четверостишия, пятистишия».
(Ницам Хабибуллаевич Нурджанов. Традиционный театр таджиков: в двух томах, том 1. С. 105. 2002)
*базм – пир, пиршество.
_____________
«Срок выступлений танцора был коротким - 6-8 лет, подбирали мальчиков не старше 10-11 лет. Когда юноше исполнялось 18-19 лет, и у него появлялась на лице растительность, его исключали из танцоров. Каждая выступающая на свадьбах, вечеринках, праздниках труппа состояла из одного танцора и трех-четырех дойристов, часто бывших в прошлом танцорами. Дойрист обучал мальчиков танцам. Труппы находились в распоряжении «голиб» — организатора и руководителя танцевальных трупп».
(Фольклорный театр народов СССР. С. 63. О. Н. Кайдалова, Всесоюзный научно-исследовательский институт искусствознания. Наука. 1985 г.)
_____________
«Когда юноше исполнялось 16-17 лет и у него появлялась на лице растительность, его исключали из танцоров. Становясь артистом, мальчик должен был отпускать длинные волосы, заплетая их в две косички "кокул", которые он носил до 19-20 лет. Затем волосы остригались, юноша становился либо дойристом, либо его забирали в солдаты (сарбоз). Иногда эмир, наказывая молодых, провинившихся богачей, отдавал их в солдаты. В таких случаях богачи покупали за 3-5 тысяч танга какого-нибудь бедного человека или «состарившегося» танцора и отправляли вместо себя в армию. В таких случаях танцор мог купить себе дом, жениться и одновременно служить в армии.
В кишлаках, да и в городе бывало скучно, особенно зимой, когда кончались полевые работы. Молодые люди не знали как убить время. Поэтому здесь увлечение бачами было спасением от скуки. Повсюду образовывались "гаштак, гаштакхурй, гап, чура" - мужские группы молодых людей определенного возраста. Компания вскладчину собирала деньги, нанимая бачу. Сообща же заготовляли и угощение, а затем ежедневно или раз в неделю, или только по праздникам все члены группы собирались в наиболее просторном помещении и на всю ночь устраивали "базм".
Время проходило в чаепитии, трапезе, сопровождавшихся непринужденной веселой беседой и часто - незатейливыми остротами масхарабозов. Но гвоздем базма был бача. Его сажали на самое видное почетное место. Рядом с ним располагался его хозяин - дойрист - телохранитель, главный режиссер, первое лицо. По его приказанию бача пел и плясал. Дойрист руководил танцем юного артиста: по изменению темпа при ударах в дойру менялся и характер пляски. Перед выступлением танцор переодевался в другой комнате, и его на руках под дружный крик, а порой - под какой-то дикий исступленный рев присутствовавших выносил хозяин - "бачабоз". Последний обычно был бывшим танцором. Человек средних лет или постарше, он прекрасно знал свое ремесло. Найдя в бедном семействе подростка и заключив условие с его родителями, он приступал к обучению. Наставник в буквальном смысле слова дрессировал мальчика, заставляя его танцевать, выгибать стан, кружиться на одной ноге, подергивать бровями и телом, петь с голоса учителя таджикские духовные и светские песни».
(Традиционный театр таджиков: в двух томах. Том 1, Ницам Хабибуллаевич Нурджанов)
_____________
«Искусство юношей-танцоров - одно из порождений городской демократической культуры. Это сложное и противоречивое явление художественного творчества: с одной стороны, эта категория артистов унаследовала и развила разнообразные формы народного танцевального искусства, передав нам сочетание пластической выразительности и певческой культуры, гармонии музыки и танца. Зрители смотрели на них, как на красивые создания, юных, чистых детей природы, доставляющих людям радость и вдохновение.
С другой стороны мировоззрение самих зрителей, в основном состоятельных людей, их узкий эстетический кругозор наложили своеобразный отпечаток на танец юношей, придав ему налет патологической возбужденности и подчеркнутой эротичности. Выступление части танцоров не лишено было кокетства, рассчитанного на обольщение мужского зрителя. Не случайно они отпускали косички, как у женщин. Условия артистической работы, порой приводившие к слишком откровенному выражению "восторгов и страстей" легко возбудимых зрителей, порождали растлевающее начало, дурно сказываясь на воле и таланте юных артистов в моральном отношении. Эротические движения, обольстительная мимика женоподобных юношей развращали зрителей, возбуждали в них дурные страсти, портили эстетический вкус. Разврат жил бок о бок с настоящим искусством. Бача - мальчики, профессиональные плясуны, были во всех городах и крупных селениях Средней Азии (исключая большинство отдаленных горных частей эмирата). И там - в зависимости от уровня развития культуры - отношение к этим юнцам складывалось по-разному. Некоторые поклонники с пылким восточным темпераментом, ухаживая за красивыми мальчиками, страстно увлекались ими ради удовлетворения низменных инстинктов. Из-за бачей тратились деньги, бросались семьи, накалялись страсти. В порыве ревности затевались скандалы и даже совершались убийства. Н.П.Остроумов рассказывает о трех случаях убийства из-за бачей, отмечая, что такие преступления - "не единственные".
В Зеравшанской долине были случаи, когда некоторые члены клубного товарищества влюблялись в юного танцора и целый месяц не посещали своих жен. В 1914-1915 г. по этому поводу разгорелся скандал с поножовщиной. С тех пор увлечение выступлениями юных танцоров прекратились».
(Традиционный театр таджиков: в двух томах. Том 1 стр. 335)
_____________
«Съехавшиеся владыки, по очереди выходя на сцену, устами содержателя театра объявляли своё звание и садились на общий трон - прилавок. Начинается веселье. Один за другим появляются на сцене перед высокими гостями красивые бачи (плясуны-мальчики). Они плавно танцуют, подергивая плечами, как настоящие бачи, за сценой бьет бубен, все учащая темп танца и, наконец, доходя до головокружительной быстроты. Все закружилось на сцене в массовом танце красивых мальчиков».
(Традиционный театр таджиков: в двух томах. Том 2. стр.89)
_____________
Так или иначе, приведу выдержки из работ В. В. Крестовского, приведенные у других авторов:
«В. В. Крестовский описывает виденное им в 1885 г. в Бухаре представление, показанное «придворной увеселительной труппой». Во главе ее «в качестве главного актера и директора стоял какой-то русский заезжий акробат и канатный плясун приглашенный на эту должность его высокостепенством и обучающий теперь избранных эмиром мальчишек всем акробатическим фокусам, до хождения по канату включительно». Крестовский пишет, что в труппу входят масхарабозы, бачи-танцоры, певцы и артисты кукольного театра».
(Традиционный театр таджиков: в двух томах. Том 2. стр242)
В. Крестовский рассказывал, что в Бухарском ханстве люди занимали государственный пост «...не ради своих собственных заслуг, а в уважение к заслугам их старших родственников». Подчас, по словам В. Крестовского, бачи (мальчики для удовлетворения гнусных желаний феодальных сановников) за свою «службу» занимали ту или другую государственную должность. Крестовский писал: «...иные же (из среды бачи — 3. Р.) проскакивают в чиновники, в офицеры, даже в сановники, а впоследствии доходят иногда до высших степеней государственной иерархии».
(Выдающийся просветитель таджикского народа Ахмад Дониш. Зариф Шарипович Раджабов. 1961)
_____________
«Сами блюстители «закона» — казии* — обычно тоже были бачебазами. Иногда «правосудие» вершилось казнями по капризу бачи, иногда даже самим бачой. Крестовский писал: «Как курьез, и притом весьма характерный, можно вспомнить, что ...бача тамошнего казия (судьи) сам отправлял должность раис-и-шариата*»
*или кади – судья
*председатель шариатского суда/совета
(Собрание Сочинений. Том 1. стр75. Khadicha Sulaimanovna Sulaimanova, Malik Khakimovich Khakimov. 1967)
_____________
«В начале 60-х годов нашего столетия ходжи (Бузурук-хан-ходжа) снова овладевают Кашгарией, причем на сцену выдвигается знаменитый политический деятель в Средней Азии Якуб-бек, сумевший из мальчика плясуна (бача) сделаться неограниченным властелином обширных владений и длинным рядом войн и чисто азиатских кровавых расправ связать свое имя с длинной историей ходжей».
(Вестник Европы. Май 1885. том 3. стр.619)
_____________
«По-видимому, часто в «мужском доме» из года в год танцевали одни и те же бача, местные или приглашенные из других мест. Тогда эти бача без разрешения начальника данной мехмонхона не имели права принимать приглашения для выступления в другом «мужском доме». Некий Сурхак из рассказа Васифи позволил себе без ведома хозяина выступить с танцами в другом собрании, за что был им наказан ударами плетью. Танцы бача в «мужском доме» имели и традиционное музыкально-поэтическое сопровождение. Немало примеров этого находим в мемуарах Васифи. Шумные мужские собрания у таджиков нельзя было представить без различных видов игр и развлечений, без той роли, которую играл бесакол, являясь не только всеобщим кумиром, но и властелином собрания, налагая на не выполнявших его волю порой самые невероятные наказания. Функции этого загадочного во многом персонажа в деятельности мужских содружеств, который являл собой, бесспорно, наследие давно прошедших эпох, заслуживают самого серьезного внимания. Но этого вопроса мы здесь касаться не будем. Азартные игры были запрещены в кругах мужских собраний».
(Мужские дома" в традиционной культуре таджиков. Рахмат Рахимович Рахимов. 1990 стр46)
Справка: Зайнаддин Махмуд Васифи (1485, Герат — 1551 или 1566, Ташкент), таджикский писатель. Жил в Самарканде, Бухаре, Ташкенте. Его мемуары 'Удивительные события' освещают в сатирических тонах тяжёлое время становления власти Шейбанидов (1428-1598), выражая идеи городской антифеодальной оппозиции. Болдырев А. Н. Большая советская энциклопедия (1969—1978.).
_____________
«В интимном кругу обязанности виночерпия — соки, обычно веселого и остроумного человека, исполнял кто-нибудь младший из присутствовавших, а в более многолюдных собраниях — бача или чувон (певцы и танцоры). Употребление мусалласа и бузы во время мужских собраний делало их веселыми и бурными. К этому прибавлялись, еще музыка и танцы. Танцевали либо молодые плясуны из числа самих участников организации гап — бесакол, либо специально приглашенные для этого бача (красивый мальчик-плясун). Переодевшись в женский наряд, необходимым - элементом которого являлся парик с длинными плетеными косами, какие носили местные молодые девушки или женщины, бача развлекал публику своими танцами. В этой связи нельзя не отметить одно любопытное как бы правило, относящееся к институту бача и зафиксированное нами в Ферганской долине. Мы спрашивали информаторов: имела ли значение этническая принадлежность бача? И почти все они ответили: «Да». Как выяснилось, бача обязательно должен был быть либо таджиком, либо «сартом». Естественно, возникал « другой вопрос: «Почему?». Узбеки-кипчаки, например, объясняли это тем, что кипчаки — народ черный и худой, внешне некрасивый, другое дело — «сарты» - или таджики».
(Социальная история народов Азии. А. М Решетов, Ч. М Таксами. 1975 г. стр. 42)
*мусаллас - разновидность таджикского вина
*буза - хмельной напиток из ячменя, овса или проса
*гап или гяп букв. «разговор» — встреча или собрание друзей или родных с пиром, питьем и весельем в виде музыки, танцев и чтения поэзии. Цель гапа - общение, перемирие, выяснение отношений, обсуждение новостей и вкусов. Гапы проводятся как на мужской, так и на женской стороне
*бесакол - безбородый юноша
_____________
«Но все вообще азиаты всякую красавицу отдадут за смазливого мальчика, который, вдобавок так ловко пляшет, так страстно взглядывает и так откровенно изгибает свое тело... Сотни монет тратятся на этих бачей, проматываются целые состояния, семейства пускаются по миру; доходят даже до ножей, если мальчика успеет отбить какой-нибудь другой счастливец.
Поклонение мужской красоте возведено в культ. Мало того, это извращение человеческой природы пустило корни даже между русскими и теперь немало жителей Ташкента из нового города, которые крадучись пробираются в те места, где пляшет бача.
Мне рассказывали, что когда мальчик едет по базару, то почти все купцы выскакивают из лавок, хватают лошадь за повод и каждый старается затянуть к себе желанного и дорогого гостя.
Некоторые сарты строят дома для особенно красивого бача, украшают их с восточною роскошью, одевают предмет своего поклонения в шелк и бархат, и смотрят в глаза, желая предупредить его малейший каприз. Между мальчиками есть своего рода знаменитости. Они изнежены, нахальны, циничны. Они сознают свою силу и могущество и пользуются для корыстных целей, чтобы обезпечить себя на всю жизнь.
Даже недоступный эмир, повелитель правоверных, смиряется перед бойким мальчуганом и с ним забывает свой гарем, наполненный не одной сотней тоскующих красавиц. Разсказывают, что в Бухаре при дворце содержатся несколько десятков бачей, и что с ними, главным образом, и проводит время всесильный владыка».
(Н. В. Сорокин. «Исторический вестник» том 36-й (XXXVI) стр. 583-584)
_____________
«Наконец, все приготовления кончились, и, по знаку Мустафы, грянула музыка, дикая, нестройная. Публика засуетилась. Каждому захотелось занять получше местечко; все с напряженным вниманием смотрели на узкую дверь, за которой скрывался бача, известный во всей Хиве* за самого искусного танцора, и о красоте которого слышал даже сам все могущий хан. Слава Аллаху! об узорчатые створки распахнулись, и из темного четырехугольника, развязно вышел мальчик лет тринадцати.
Стройная фигурка скрывалась в широких складках красного шелкового халата, на голове надет был парик, заплетенный в сотню мелких и длинных черных кос, и красивая желтая повязка, с блестками. Серебряный поясок стягивал талию. Ноги оставались босыми, но на них звенели браслеты с бубенчиками. В общем бача представлял из себя красивую девушку.
Толпа заревела от восторга. Танцор снисходительно поклонился, кивнув головкой, и уселся посреди ковра. Небрежно развалясь на мягких подушках, он окинул взглядом всю эту толпу, и в черных глазах его сверкнуло сознание силы своей чарующей красоты.
Музыка играла все громче и громче. Хозяин и гости суетились и наперерыв подносили этому кумиру душистый, горячий чай в голубой китайской чашке. Мальчик важно лежал и принимал все знаки внимания, как нечто должное, необходимое.
Но вот он встал. Десятки рук потянулись и сняли с него халат. Бача остался в белой, длинной, полупрозрачной рубашке с широкими рукавами и подпоясанной голубой лентой. Хивинцы совсем остервенели, музыка участила темп. Мальчик прошелся по краю большого ковра, медленно и плавно раз водя руками, потом, слегка припрыгивая в такт, ускорил шаг и, наконец, остановившись посредине, сразу опрокинулся назад, голова с косами почти коснулась земли, а торс изогнулся в дугу. Этот маневр вызвал у зрителей взрыв неистовых криков одобрения.
Бача неспеша выпрямился, перевел дух и начал крутиться. Движения становились быстрыми, страстными, порывистыми. Он то вертелся, то изгибался змеей. Выхоленное белое тело трепетало и, казалось, каждую минуту готово было сбросить с себя легкую рубашку. Иногда мальчик останавливался и громко произносил речитативы, на что толпа отвечала хором, ударяя в ладоши и в такт музыки. Потом следовало опять кружение, прерываемое небольшими антрактами. Тогда со всех сторон протягивались руки с чашками чая; бача нехотя брал, отпивал глоток и от давал обратно какому-нибудь наиболее влиятельному и богатому гостю.
Отличие это возбуждало всеобщую зависть и слышались громкие — Счастливец!... ты получил жизнь от цветка Востока!
Последний танец кончился тем, что мальчике, стоя на месте, завертелся до такой степени быстро, что вся его фигура превратилась в какой-то туманный столб; сверкали только белые руки и ноги, обнажившиеся выше колен.
Когда после такого эффектного финала танцор, обезсиленный, упал на подушки, все кинулись к нему: одни целовали его руки, другие – ноги, третьи – край рубашки. Все хвалили искусство, каждый старался сесть поближе к «небесному цветку», «майскому соловью», «дыханию жизни».
Сам Мустафа поглаживал себя по брюшку и самодовольно осклаблялся.
Кончились танцы, началось угощение. Огромные блюда с пилавом разставили на коврах. Гигантские чаши с кумысом, подносы с красными яйцами, изюмом, фисташками и пряниками, спеченными на бараньем сале, исчезали быстро и заменялись новыми.
Все, однако, группировались около бачи. Мустафа сидел около него по правую руку, а сын бека по левую. Оба смотрели на мальчика посоловелыми глазами и нашептывали ему комплименты.
Утренняя заря разгоралась на востоке, когда стали гости разъезжаться. Мустафа взял две свечи и с поклонами проводил бачу до калитки. Толпа почтительно разступалась и тоже низко кланялась. Ушел последний хивинец. Калитка заперлась на засов.
(Н. В. Сорокинъ. Шукуръ. Картинка среднеазиатских нравов. «Исторический вестник», март 1892 г. 47-й том.)
Хива (узб. Xiva, перс. Xiveh) — город в Хорезмской области Узбекистана. Окружённый мощными стенами исторический внутренний город Хивы — жемчужина Хорезмского оазиса.
Справка: «Исторический вестник» - русский ежемесячный историко-литературный журнал. Издавался в Санкт-Петербурге с 1880-го по 1917 г. Журнал был основан А.С. Сувориным и С.Н. Шубинским с целью «знакомить читателей в живой, общедоступной форме с современным состоянием исторической науки и литературы в России и Европе».
_____________
Заключение
Причина, почему я соединяю таджикскую и узбекскую культуру вместе с традициями северного Афганистана, кроется в том, что почти во всех северных регионах страны превалирующее большинство населения – это таджики и узбеки. Например, в таких провинциях как Бадахшан и Балх больше таджиков и узбеков; (также включая столицу Кабул, в которой 45% населения - таджики) и в провинции Тахар таджиков 60% и узбеков около 35%, в Баглан 65% таджиков. Узбеков много в провинции Фарьяб, примерно 65%, Джузджан 39% и Кундуз 20%. Они также берегут свои традиции, и мне кажется, что они хранят их лучше, чем те, кто подверглись влиянию Советской идеологии.
Развею некоторые мифы о самом термине «бача-бази» (بچه بازی), который искажают с фарси как угодно на основе того, что «бача» – ребенок, а «бази» – игра, а значит «секс», и, раз молодые, следовательно, «педерастия», «педофилия» и т. п. Это ничто иначе как извращение слов. В персидском языке и дари (афганском диалекте фарси) термин «бази» имеет несколько смыслов, таких как «профессия» или «танец»:
بازیگار [бозигор] – танцор, артист, актёр, комедиант
چوب بازی [чоб-бози] - дуэль с длинными палочками и мечами;
شمشیر بازی [шамшир-бози] - танец с мечами или кинжалами;
خبازی – [хаб-бози] – пекарство (следовательно خباز [хаббоз] – пекарь);
هوابازی – [хавабози] - авиация, пилотирование ( هواباز [хавабоз]- пилот);
И так далее словосочетания как اب بازی«аб-бози» - плавание (аб - вода), اتش بازی«аташ-бози» - фейерверк (аташ - огонь).
Бача (بچه) – тоже не носит лишь дефиницию «ребенок», а также «парень», «юноша»; например, молодежь друг друга называет بچه ها «бача-хо» - ребята. Девушка своего парня называет «бача» - бойфренд, и т. д. Потому как, чтобы обозначить именно маленького ребенка нужно добавлять «кучак», «тафал», «кудак» - маленький, младенец, дитя.
Персидский язык гораздо сложнее и глубже. Даже если о какой-то точности заявляет носитель языка из Ирана и Афганистана или других стран Средней Азии, не стоит забывать, что большая часть населения необразованная и гомофобная, поэтому каким образом они могут разбираться в собственной культуре? Нельзя быть легковерным. Нужно действительно изучать эту тему беспристрастно, а не только лишь являться человеком этой национальности.
Суммируя вышеприведенные выдержки, можно заключить одно: бача-бази – это танцор национального и народного театра Средней Азии, и ничего более по сути своей эта профессия в себя не включает, и не должна включать. Что же касается рабства и сексуальных услуг и всего остального это уже деградация общества; то же самое можно сказать о профессии актеров и моделей, причем в любой стране существует устоявшееся консервативное мнение, что все актеры и танцоры – продажны и развратны. Во-первых, это обобщение, как будто люди другой профессии более нравственны? Во-вторых, разве можно уничтожать культуру театра и кино? Искусство очень обеднеет.
Да, традиция танцев бачей до сих пор существует по сей день в Афганистане и кое-где в районах Ирана и Средней Азии. И здесь нет ничего таинственного, запретного и покрытого «тьмой» древности. Время идет, нравы меняются, и неуместно будет подобно авторам брошюрки «Note Afghanistan Bacha bazi (2017)» припоминать времена войны, когда бачей похищали в рабство – похищали и девочек, и женщин, принуждали, держали в плену, убивали за другую национальность или вероисповедание, убивали просто так – это были страшные времена для всех жителей Афганистана. Сейчас страна оправляется от тяжелого периода и стремится к прогрессу, она борется и выбирается. Несмотря на это бачи остаются именно потому, что их профессия – не пережиток темных веков, нет, потому что это наследие культуры былой Персии, но только потому что она вовлекает гомоэротизм, её втаптывают в грязь, ввиду того что законы этих регионов преследуют и криминализируют гомосексуальность.
В том же Афганистане многие с презрением смотрят на актеров и актрис и называют эту профессию проституцией и развратом, поэтому что правдивого они могут сказать о бачах? «Геи-проституки», а кому они нравятся «содомиты» – это самое распространенное мнение. Бачей еще называют «изак» (ایزاک), как и любых женоподобных парней, термин подразумевает пассивного гомосексуального мужчину, слово не очень вежливое, вероятнее всего исходит от имени «Исхак» (آیزاک), что с иврита переводится как «улыбка\смех», возможно, это перевод английского cлова gay. Хотя, по правде говоря, не все они геи, есть трансгендеры и асексуалы.
Побывавшие в Европе или Америке афганцы, как попугаи повторяют одну и ту же пресловутую информацию про несчастных детей, опять же, это было, но не со всеми и зачем обобщать это с обычными артистами? Обратная сторона такого, современно выражаясь, «шейминга» – это объективация, и, к сожалению, именно среди «не восточного» общества много любителей «ориентализма», как среди мужчин, так и женщин, которые стекаются к теме с ярлыком «проституция на Востоке». Такие люди будут лицемерно поддакивать общей информации, но тайно интересоваться этой «плачевной» для них темой. Ко мне не раз обращались люди, расспрашивающие о сексуальной жизни этих танцоров, но я в свою очередь задаюсь вопросом, кто-нибудь слыхал о таком понятии как уважение личной жизни человека? Я людей никогда о том, с кем они имеют отношения совсем не спрашиваю, годами могу не знать о жизни близких друзей, если уж сами скажут – это другое дело, но выпытывать – это невоспитанность. Очень жаль, что такие любители Востока видят в баче или хиджре сгусток их фантазий об «экзотическом Востоке», но никак не личность. Шейминг, как и объективация, одинаково унижают человека, и ни то, ни другое не является его сутью, даже если об этом твердят тысячи.
Я в свою очередь не буду повторять ошибку «все такие», я просто хочу сказать, что «не все такие». Каждый из этих танцоров – личность, со своей жизнью, чувствами, взглядами и мечтами. Весь шум и скандал вокруг них никак не помогает им, а только ввергает в «подполье» и существование во лжи и страхе среди гомофобного общества. Как люди, мы призваны уважать личность человека вопреки национальности, вероисповеданию, полу и ориентации.

Корейцы
О божимой, неужели Баклань нарисовала очертания хуя в штанах

▼Скрытый текст⬍

Анон · 2020-12-20 18:46:30

А где молния? Они наглухо зашиты?

Анон · 2020-12-20 18:47:20

Анон пишет:

А где молния? Они наглухо зашиты?

Они на резиночке, как спортивные штаны

Анон · 2020-12-20 19:14:04

Анон пишет:

Новая порисулька и статейка про бачей.

Вот это антидинамичность в изображении танца. Даже танцующие бугагасы были как-то задорнее: у них хотя бы были всратые позы :lol:

Анон пишет:

О божимой, неужели Баклань нарисовала очертания хуя в штанах

Охренеть, неужели Эльва приближается к сеструхе, нарисовавший целый голый хуй?! Чо творится-то, аноны! :panic2:

Анон · 2020-12-20 19:27:03

Аноны, говорят, под Новый год... :chearleader: :newyearfuck:

Анон · 2020-12-20 21:42:58

Анон пишет:

Аноны, говорят, под Новый год...

У Бугагасов хуй растет :wankerboy: :cool:

Анон · 2020-12-20 21:44:32

Анон пишет:

Корейцы
О божимой, неужели Баклань нарисовала очертания хуя в штанах

А что на диване в левой части рисунка? :lol:
У чонгукп все очень плохо с анатоме, таз и ноги отдельно от остального тела

Отредактировано (2020-12-20 21:45:22)

Анон · 2020-12-20 21:53:10

Анон пишет:

говорят, под Новый год...

Ужик обсирается,

Анон пишет:

Бугагасий хуй растет...

Всякое сбывается :hat:

Анон · 2020-12-20 21:54:24

Анооон))))
:heart:

Анон · 2020-12-20 22:08:17

Анон пишет:

Анон пишет:
говорят, под Новый год...
Ужик обсирается,
Анон пишет:
Бугагасий хуй растет...
Всякое сбывается :hat:

:newyear: так выпьем же за это!

Анон · 2020-12-20 22:20:57

Анон пишет:

так выпьем же за это!

Главное, чтобы не белого вина, евпочя :cool: :facepalm:

Холиварофорум

Объявление

#1 2015-07-03 12:51:43

Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#55826 2020-12-19 22:50:45

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#55827 2020-12-19 22:54:53

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#55828 2020-12-20 00:09:55

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#55829 2020-12-20 00:25:56

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#55830 2020-12-20 00:33:40

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#55831 2020-12-20 00:37:53

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#55832 2020-12-20 00:54:52

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#55833 2020-12-20 01:01:06

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#55834 2020-12-20 01:04:10

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#55835 2020-12-20 01:05:28

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#55836 2020-12-20 01:05:47

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#55837 2020-12-20 01:18:03

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#55838 2020-12-20 04:09:40

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#55839 2020-12-20 07:59:45

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#55840 2020-12-20 18:44:00

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#55841 2020-12-20 18:46:30

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#55842 2020-12-20 18:47:20

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#55843 2020-12-20 19:14:04

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#55844 2020-12-20 19:27:03

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#55845 2020-12-20 21:42:58

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#55846 2020-12-20 21:44:32

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#55847 2020-12-20 21:53:10

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#55848 2020-12-20 21:54:24

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#55849 2020-12-20 22:08:17

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#55850 2020-12-20 22:20:57

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

Подвал форума