Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

Анон · 2015-07-03 12:51:43

А меня бесит юзер, который осел на заброшенном сообществе и стал постоянно там постить свои рисунки. Раньше было годное сообщество, где писали про актера в основном. Теперь выкладывают рисунки деффачкоф с яйками, а даже и без яек, выдавая типа за мужиков. Зацените:
http://bagoas-in-love.diary.ru/
У анона рука не поднимается отписаться, вдруг снова будут про актера постить.

*по 2103 стр.

▼ЛИЧНОЕ ДЕЛО⬍

▼ДЕВОМЕМЫ⬍

Анунахи, аннонаки. В треде прижился благодаря монструозному фиклу Бздевы "Аннунаки" и пародийным фикам анонов.

Асексаул - асексуал с девиной грамотностью.

Баклань. Эльва сама причислила себя к туркам и балканцам, анон принесший высер назвал ее туркой и бакланкой, а потом и Баклань появилось. https://holywarsoo.net/viewtopic.php?pi … 3#p2132503

Баклажан. Девобатя. Пошло от его собственной многомудрой кортинощки с цытаткой https://holywarsoo.net/viewtopic.php?pi … 1#p2603661

Белое вино/испить белого вина - сперма/сделать минет. Из фика Девы "Аннунаки", в котором Александр "пьёт белое вино" Багоаса.

Бешеный бабуин - типаж мужчины мечты Эльвы. Стереотипный, агрессивный джигит с балшим кынжал, режущий глотки всем кто не так посмотрел.
Бугогас - от "Багоас". В исполнении Девы это нелепейшее существо, которое вызывает смех. Или фейспалм.

Я не гой. Ненавижу и презираю.
Гитрер, Сталин и Полпот.
Кострация.
Мемчики авторства самой Девы, были принесены из ее днявки еще в самом начале треда, потом Дева окуклилась и только два года спустя раскуклилась и анон внес содержимое ее днявки вместе со скринами
https://holywarsoo.net/viewtopic.php?pi … 0#p3356780
https://holywarsoo.net/viewtopic.php?pi … 7#p3356797

Гомодиды, гомодидятня, гомодинастия, гомоберложка, близуны, полировать бананы, невступление в секс, перейти/не перейти ЧЕРТУ - мемы порожденные совместным фичком Девы и Криски "Тайна близнецов Декарт", который пишется уже полтора года и родился из порноролевочки Девы и ее соавторши. Волосатый член, каждый яичко и растараненная попка - из прочих фиков их соавторства.

Груди-арбузы и жопы-дирижабли (дирижопли). От самой Девы https://holywarsoo.net/viewtopic.php?pi … 5#p1134765

Гомогусары. Создано аноном, как реакция на толпу абсолютно одинаковых персонажей Эльвы типажа "усатый гусар с ирокезом трахает девочку мальчика"

Девопризма - особо целомудренный и чистый взгляд Девы, превращающий персонажей в переломанных, жопастых уродов внешне и редкостных свиноебов внутренне, и перерождающий больноублюдочные отношения в виликую любовь.

Деревня Гомосеково/Колхоз Гомосеково. Пошло от Эльвиных йумарных фанфиков про Мехмедо-Раду и Грозный-Басманов в колхозных реалиях.

Духовное стояло. Мем авторства 48-го, порожденный во время очередного выпляса в защиту Пихмедки https://holywarsoo.net/viewtopic.php?pi … 4#p2653174

Дева не барышня. Из девиного бомбалейо о том, что она не возмущается, когда ее называют барышней, так и трансы МтФ не Лорды расстраиваться, что она считает их мужчинами https://holywarsoo.net/viewtopic.php?pid=766563#p766563

Ебля в фонтанах - из фанфика Девы, в котором Александр Македонский и Багоас 20 дней подряд "предавались любовь в садах и фонтанах под смущенными взглядами случайных свидетелей". Также есть арт с соответвующим содержанием.

Заебанные сердца. От Эльвиного эпопейного фикла "Завоеванные сердца", которое заебало своей тупостью всех чтецов.

Золотые трусы или написьник. Униформа Багоаса. Дева возмущалась, что Багоаса рисуют в набедренной порядке, хотя сама рисовала точно так же.

ЗОПРЕЩЕНО - из фика анона об амазонке Калено. Высмеивает манию Девы Багоаса запрещать в фичках мясо, выпивку и все, что ей ему не нравится.

Иггдрасилье. Пошло из девиного фичка "За гранью Иггдрасилья".

И они сели пить чай с конфетами. - к девиному комиксу о стродающем-ебущемся тройничке Багоас-Александр-Гефестион. Дева всегда говорит, что пишет/рисует высокую драму, но всегда скатывается в дочки-матери. https://holywarsoo.net/viewtopic.php?pi … 4#p2421104

Кросивое - у дев все кросивое, особенно ошибки, которыми их писанина кишит, как лисья шуба блохами.

Кебаб моего сердца. Попугай сердца в устах, саз лица и арфа шеи. Из дословных подстрочных "переводов" Эльвы с османского.

Молодой бог - из фика Девы "Иггдрасилье", в котором Локи всегда все делал лучше всех и как молодой бог.

Нет чистоты во взгляде, Противные бабы с дряблой кожей - Дева обсирала фотографии обычных иранских женщин. https://holywarsoo.net/viewtopic.php?pi … 2#p1972112

Не бабы, а мужчины! Приписка Девы под каждым ее артом, на котором изображена широкобедрая грудастая куколка с ололоконами и томным взглядом из-под метровых ресниц. https://holywarsoo.net/viewtopic.php?pi … 5#p2091675

Охуевнух. Очевидно, охуенный евнух, то есть такой, от которого все охуевают. В исполнении Девы - с волосами до пят, сиськами 3 размера, смоки айз, в пищевой плёнке и с двумя сундуками дорогобогатых украшений.

Пихмед, Сраду- Мехмед и Раду из эпопеи Эльвы. Родилось как реакция на маниакальное стремление эльвиного Мехмеда пихать свое духовное стояло во все, что движется и на инфантильного эгоиста Раду.

Полутюрка. От самой Эльвы https://holywarsoo.net/viewtopic.php?pi … 6#p2081336

Мемы, родившиеся вне треда, но прижившиеся:

Гей-радар. С помощью него сабжи безошибочно определяют, что всегеи. Использовано верной хомячихой Лизкой при обсуждении фильма "Коловрат" https://holywarsoo.net/viewtopic.php?pi … 5#p2871145

Гетеронормативность, гетеропропаганда, гетерасы, гетерофобия, евнухофобия. Ответ дев на любую критику.

Дгуг, какисторик, какпереводчик и производные перекочевали из треда Галуасты, когда видамчик подсасывался к девам.

Ололоконы - родилось в треде ролевиков, прижилось к девиным куколкам как родное.

Червепидор
В этом треде оно пришлось очень в тему, так как Дева любит рисовать своих пидоров в виде каких-то белесых червей, да и по характеру хуже их трудно найти. Изначально копипаста:
https://lurkmore.to/Копипаста:Червь-пидор

▼ГЛАВНЫЕ ПЛЯСКИ, СРАЧИ И ПЕРЕОПЫЛЕНИЯ⬍

▼ЗОЛОТОЙ ФОНД ЦИТАТ⬍

▼ХОЛИВАРКА ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ⬍

▼АНОНСКОЕ ТВОРЧЕСТВО⬍

▼ЧИТЕНИЯ⬍

▼My Only One. Части 1-31⬍

▼Part 1⬍

▼Part 2⬍

▼Part 3⬍

▼Part 4. The last night⬍

▼Part 5. Separation⬍

▼Part 6. The struggle⬍

▼Part 7. Life goes on⬍

▼Part 8. Without you⬍

▼Part 9. Stigma⬍

▼Part 10. Battle buddies⬍

▼Part 11. To be with you⬍

▼Part 12. I've found you⬍

▼Part 13. What happened to us?⬍

▼Part 14. Discipline⬍

▼Part 15. I remember⬍

▼Part 16. Next-door neighbors⬍

▼Part 17. It's been a long time⬍

▼Part 18. It's YOU⬍

▼Part 19. Protector⬍

▼Part 20. Like a man⬍

▼Part 21. Sacrifice⬍

▼Part 22. Whiskey Tango Foxtrot⬍

▼Part 23. Flower boy⬍

▼Part 24. Love hurts⬍

▼Part 25. The kiss of life⬍

▼Part 26. In the office⬍

▼Part 27. I'm fine⬍

▼Part 28. Have mercy⬍

▼Part 29. Against the wall⬍

▼Part 30. Out of my league (flashbacks)⬍

▼Бонус порисулька⬍

▼Part 31. Kiss-me kill-me⬍

Помни сам, и расскажи другому, Анон: лучшая тактика против 48-го - игнор!
Маскот треда: https://i.imgur.com/tWFwehW.png

Анон · 2018-03-02 00:10:04

Баклань ударилась в пириводики.

▼Раз⬍

Иса Неджати о сладкоустом Мести Челеби
Эльфира Ахметова
Аннотация:
647-я газель о "сладкоустом возлюбленном" великого лирика османской литературы, немножко биографии и параллели поэзии с реальной жизнью султанского двора

Иса Неджати "Мести Челеби" 647-я газель

Иса Неджати Бей (ум. 1509) считается первым великим лириком Османской турецкой литературы. Дата рождения Неджати неизвестна. В первые годы правления султана Мехмеда Фатиха (когда ему было 12-15, это 1444-1446) сохранилась тезикре (биография), в которой упоминается, что отца Неджати звали Абдулла, а его самого Иса, а предполагаемое имя Нух (Nuh) – неверно (см. в "Тезикре" Латифи Челеби). Иса был взят в плен рабом в Эдирне, и согласно Латифи, его хозяином было некий поэт Саили, тогда как другой биограф Ашик Челеби считает, что это была старая женщина из среднего класса, которая усыновила Ису и взяла его к себе на воспитание. Несмотря на своё "рабское" происхождение, на Исе не было никакого клейма, связанного с его иностранным происхождением или низким положением, которое он когда-то занимал; все смотрели на него как на турка, равного каждому другому турку. Иса получил хорошее образование и начал свою карьеру в провинции Кастамону, где он, вероятно, служил пажом; в Амасье он учился прозе, поэзии и каллиграфии. Поэтический псевдоним "Неджати" с арабского ("ниджат") означает спасение, избавление (тур. "неджат", следовательно "неджати" - спасённый)

Примерно в 1480 году Неджати переехал в Константинополь. Вскоре он получил милость султана Мехмеда II благодаря тому, что посвятил ему несколько поэм. Историк и биограф Кыналызаде Хасан Челеби (1546-1604) в своём тезикре рассказал, что в суровую зиму, когда Неджати прибыл в столицу, он сочинил и представил султану свою зимнюю касыде в жанре шитаийе (шита – араб. зима), описывающую суровость этого времени года. Его творение встретило большое одобрение султана, как и еще одна столь же красивая касыде в жанре бахарие (весенний или "о весне"), которую он написал позже, когда наступила весна. Однако не только талант, но именно находчивость Неджати сначала восхитила султана Фатиха. Каким образом удача улыбнулась поэту, рассказывает османский биограф 16 века Ашик Челеби:
"Однажды Неджати сочинил газель с вступительной строкой: "Что же мы можем сделать, когда ты не замечаешь, как мы вздыхаем до раннего утра! О мой возлюбленный друг, пусть Бог будет справедлив к тебе!", и он вложил записку в тюрбан одного из компаньонов* Султана Мехмеда, которого звали Юрги*. И когда он (Юрги) отправился на встречу с Султаном, то Мехмед начал играть с ним в шахматы. Во время игры Султан Мехмед заметил записку на его тюрбане, и когда он достал её и прочёл, то назначил его (Неджати) катибом* и одаривал его 17 акче ежедневно".
*В ориг. тексте Мусахип или мусахиб – компаньон, собеседник, друг – официальный титул при османском дворе для близких друзей султана, либо его любимцев и возлюбленных, с которыми он часто проводил время;
*Или Чиюрги, Джиюрги, в тексте "Чекраги" или "Чекриги", Й. фон Гаммер-Пургшталь считает, что это не турецкое имя, а Европейское, возможно греческое или итальянское.
*Катиб – секретарь
Некоторые предполагают, что фаворит султана Юрги был греком из Трабзона. Известно, что султан Мехмед собирал вокруг себя иностранцев из рабов, будучи сам сын рабыни (и не исключено, что балканского происхождения). Стремление Мехмеда окружать себя иностранцами было известно даже при дворе, когда его наставники, визири, и даже любовники были выходцами из христианских семей: Раду Красивый – из Румынии, Яков Нотарас – грек из Византии, Сулейман-паша – из Боснии, Юнус-паша – из Испании, Якуб-паша – итальянский еврей, Михаил Ангелович – сербский грек, и многие другие. Мехмед понимал, что многонациональность при его дворе поможет продвижению широких взглядов. Султан был восхищен способностями Неджати, и щедро одаривая его как ценитель и покровитель искусств, он возвысил его до такой степени, что поэту начали завидовать.

Некоторые критики описывают стихи Неджати почти жалкими, в своей детской наивности, другие пытаются лишить его творчество оригинальности, будто бы он копировал других, не создавая ничего оригинального. Против этого был еще его современник биограф Латифи, цитируя строки из "Хефес-наме" Джафера Челеби (1452-1515):

Мы его знаем, кого они считают знатоком;
Его поэмы не более чем просто переводы!
Для тех, кому его творения нравятся – мелочь,
А для меня – полнейшая глупость.
По воле судьбы хроникёры 15 века и 16 века как Латифи, Ашик Челеби и Хасан Челеби критиковали Джафера Челеби. Хотя поэт был известен как интеллектуал и академик, его порицали за "недостаток искренности" и "истинной любви". Например, весьма любопытно, что Ашик Челеби считал так по причине того, что Джафер выражал свой интерес к женщинам; даже его современники признавали и осуждали тот факт, что Джафер Челеби предпочитал признавать свою любовь к женщинам, по логике, что он выбирал "приземлённую" любовь (см. Er;nsal, The Life and works of Tacizade Cafer ;elebi). Однако несмотря на то, что в своём труде "Хевес-Наме" поэт говорит о любви к женщине, там также есть записи о его внимании к физической красоте множества молодых мужчин: "Изящные и стройные тела возлюбленных, как молодые деревья украшают город". Так что почти никто не обходил тему однополой любви стороной, даже те, которых считали любителями женщин.

Из-за благосклонности султана к Неджати и его подлинного таланта ему завидовали, сравнивали его стихи с творчеством его современника и более прославленного поэта – Ахмеда-паши, который был визирем и наставником султана Мехмеда. Сам же Неджати скромно восхищался Ахмедом-пашой, признавая, что тот является гораздо лучшим мастером слова. Латифи Челеби рассказывает историю, переданную ему старыми людьми, что был случай на одном собрании, когда "люди слова" сравнивали куплеты Ахмеда и Неджати:

Destimi kessen kal;r daman-i lutfunda elim
Damenin kessen kaljr destimde lutfun dameni

Это бейт Ахмеда в оригинале и его дословный перевод:

Руку мою отрежешь, и она будет держаться за юбку твоей милости,
Свою юбку отрежешь - рука моя будет держаться за юбку твоей милости.
*Damen - юбка, платье, одеяние, халат (юбка будет более подходящим переводом в суфийском смысле)

Иса Неджати:
Soyle muhkem dutayin ask ile dildar etegin
Ya elim kat edeler ya keseler yar etegin

Даже если с любовью буду крепко держаться за одеяние возлюбленного,
Тогда руку мою они должны отрезать от платья любимого.

И в тот момент на собрание внезапно пришел сам Неджати. Услышав вопрос, он ответил скромной импровизацией:

И пусть в живых Ахмеда более нет, для Неджати он по-прежнему жив,
Пусть тот в небеса воспарил, для Исы об Ахмеде приятно говорить.

Именно поэтому я считаю, что оба поэта достойны восхищения, и у каждого в творчестве сохраняется свой дух, свой характер и стиль, и поэтически выражаясь, "никто из них друг друга не затмевает, оба светила звездами в небе поэзии сияют".

Когда Мехмед умер в 1481, и воцарился его сын Баязид, Неджати служил его сыну, принцу Абдулле. Затем ненадолго был секретарем принца Махмута (тоже сына Баязида). Когда принц умер в 1507 или 1508 году, то Неджати по доброй воле больше не принимал никаких должностей, он был доволен своим богатым состоянием и не нуждался в покровителе. До конца своих дней он жил в Стамбуле, пока не умер в пятницу 17 марта 1509 года. Нет подробных сведений о его браке, есть записи, что у него было двое сыновей, одного звали Хусейн Челеби и одна дочь. На одре смерти Иса передал им и своим друзьям последнюю газель о "непостоянстве мира, как увядающего сада", сказав: "Это моё прощание с поэзией и с вами".

Неджати был похоронен недалеко от своего дома. На могильном камне из мрамора, воздвигнутом для Неждати его другом и историком Шехи Беем, из других строк самого мастера начертано его мудрое четверостишие:

Неждати, и пусть ты зачернил страницы своего "Дивана",
Надеешься, что строки книги дел твоих все будут белыми?
Это возможно, если живые не забудут молиться о тебе,
Тогда ушедшие такого поминания доброго достойны.

Судя по его единственно сохранившемуся сборнику стихов, Неджати больше всего посвящал стихи о любви к молодым мужчинам, которых он ласково называет "хабиб" - мужск. араб. "дорогой", или "оглан" - мальчик, юноша, и даже казалось бы женское "пери" (фея, соблазнительный дух красоты) он совмещает с мужскими именами как Сулейман, Юсуф, Мести Челеби (о последнем и будет речь в данной публикации).

Согласно филологам, Неджати в совершенстве владел турецким языком; он виртуозно использует классические выражения, пословицы и цитаты, которые являются главной частью его поэзии. В его литературном языке можно также встретить архаические слова, которые уже не использовались к тому времени, и таким образом Неджати соединяет старое с новым, напоминая читателю о богатой истории турецкой литературы. Несмотря на критику, его стихи признаны изысканными и изящными. "Особенно примечательны его газели, отмеченные свежестью образов и изысканной звуковой инструментовкой стиха".

Это 647-я газель из Дивана Недима (см. Necati Beg divan;, Ali Nihad Tarlan, 1963, стр553). Более точная транскрипция взята из издания "Necati Divani" (Ali Nihad Tarlan, W. G. Andrews. p647). Мой перевод дословен и совершенно лишен литературных прикрас, которые могут исказить смысла оригинала. Как всегда считаю важным признаться, я не эксперт в староосманском языке, а пока всего лишь начинающий энтузиаст, который любит своё дело. Изучение османского турецкого языка и поэзии для меня похоже на увлекательное путешествие в прошлое и в невероятно красочный мир поэзии. Я самостоятельно перевела поэму Неджати, опираясь на скромный опыт в дословных переводах поэм Авни и других турецких поэтов; мне также помогли очень полезные словари, и посему благодарна за помощь всем справочникам по языку. Каждая "расшифровка" поэмы, словно открытие тайного сада души поэта, "и каждая роза в том саду - мысль и слово".
К твоим устам не прижаты мои губы, Мести Челеби!
Бросаешь ты взгляды-кинжалы, Мести Челеби!

Если ты не удержишь свои глаза, то ты убьешь меня -
Мусульманина - двумя неверными, о Мести Челеби!

Я не один, но всё человечество перед тобою покорно ждёт,
Ты с лицом пери и видом ангела, Мести Челеби!

Соревнуясь с фигурой и щеками твоими, умрут от стыда
Краса кипариса и алость розы, Мести Челеби!

Продашь мне поцелуй один - я дам тебе халвы,
Душа моя, в рубиновые, сахарные уста, Мести Челеби!

Измерить рот твой взялся я, он даже не песчинка величиной!
Любовь, у двери твоей влюбленные, Мести Челеби!

Эй, Неджати! Твой сосуд наполнен кровавыми слезами,
Так пусть влюбленный выпьет чашу с напитком, Мести Челеби!
(Транскрипция оригинала, словарь терминов и библиография
Комментарий
Хочу поблагодарить Байрам Челика из университета Кырыккале за его ценные пояснения в его статье о поэзии Неджати ("Места, имена и описания элементов в газели Неджати" на турецком языке "Necati'nin redifi yer ve sah;s ismi olan gazellerinde tasvir unsurlar;"). Многое для комментария я почерпнула из его небольших, но понятных, и главное, правдивых толкований, которые также помогли мне с переводом стиха. И хотя никаких подстрочников этой газели я нигде не нашла, ни на турецком, ни на другом языке, но одни комментарии Б. Челика к бейтам уже дали четкое представление о смысле и идее стихотворения. Поэтому я посчитала интересным перевести аннотацию автора к его статье:
"Общее восприятие поэзии "Дивана", как "чего-то абсолютного, абстрактного, вымышленного, оторванного от людей и жизни и далекого от реальности" основано на веских причинах внутри неё. Хотя мы можем наблюдать аналогичные признаки допущения этого в текстах различных стихов "Дивана", всё же мы можем видеть формы выражения, которые связывают стихи с конкретными, реальными люди и реальными местами, и их характеристики являются одними из основных элементов этой реальности. В этой статье мы постарались обратить внимание на связь между реальностью и лирикой Неджати, который был одним из новаторов, трудившихся над определением места (локализацией) поэзии "Дивана", и который является поэтом-мастером, усовершенствовавшим понимание и восприятие людей по отношению к этому стихотворному стилю".
Причина, почему поэма зацепила мой взгляд, это мужское имя возлюбленного и уподобление его пери. Дело в том, что не каждый поэт всегда уточнял пол возлюбленного, чаще всего пол оставался неясным, и "андрогинность" турецкого языка тому причина. Однако, если вдумываться в символы и намёки, то можно догадаться, что в поэме объект любви поэта является мужчиной (даже если он носит вуаль или красит руки хной), и это в большей части стихов. Некоторые же поэты предпочитали подчеркнуть принадлежность своего любимого человека к мужскому роду и определяли его по профессии (воин, охотник, оруженосец, всадник, правитель и т. д.), или эпитетом (оглан, хубан, хабиби, бече, дильбер, махбуб), либо конкретно называли его мужским именем. Иса Неджати, как и султан Мехмед II, в своих поэмах старается уточнять, в кого он влюблен, и поэтому представляется ясная картина, кто перед ним, а не просто абстрактная красота, как символ любви (например, во многих персидских стихотворениях). В этом смысле снова подтверждается открытость к гомоэротизму в искусстве Османской Империи.

Имя Мести, перс. - "масти" пьяный, опьянённый (от глагола маст" – пьянеть) или возбужденный страстью, также носит эротический характер; как существительное масти означает гордость (напр. богатством "мал-масти"), также похоть и страсть, но в мистическом толковании масти – это любовь и экстаз, вызванные лицезрением земного или божественного Возлюбленного. Челеби – тур. "господин", титул знатного и благовоспитанного человека, равносильно английскому "сэр", "джентльмен" или "лорд", этимология термина происходит от старотюркского "чалап" – "бог", повелитель, хозяин. В Турции титул стали давали ученым, господам, принцам и другим уважаемым мужам.

Свою поэму Неджати начинает с желания поцеловать возлюбленного, что даёт основы полагать, что он давно влюблен в объект своих воздыханий. Он желает, но не может целовать его, ведь возлюбленный сердится; его взгляды подобны "смертоносным кинжалам", которые он нацеливает на него.

Глаза возлюбленного настолько остры и опасны, что могут ранить душу любого, на кого они взглянут. Упоминание слова "кяфир", в описании глаз возлюбленного даёт намёк, что Мести Челеби – это очаровательный юноша-раб, которому Иса посвятил поэму. Вероятно, это мог быть придворный султанского двора, раз в следующем бейте Неджати пишет о том, что все трепещут в его присутствии, готовые выполнить его любой приказ. Это мог быть юный и красивый прислужник в сарае Мехмеда Фатиха. Поэт не скупится восхвалить красу Мести Челеби, уподобив его лик пери, а весь внешний вид ангелу.

Фигурой юноша этот стройнее кипариса, а щеки его румянее и благоуханнее роз – таковы классические образы в османской и персидской поэзии, тем не менее, каждый поэт оригинально сплетёт свою рифму в вязь поэтического орнамента, и у Неджати получился свой розарий.

Рубиновые уста Мести Челеби так и манят Неджати, и в пятом бейте поэт от отчаяния просит любимого продать ему хотя бы один поцелуй, и взамен поэт готов заплатить ему халвой или деньгами, на которые любимец сможет купить себе сладости. Этот бейт чрезвычайно интересен своими уходящими в древнюю традицию корнями. Восточный обычай раздавать сладости всякому, кто сделает что-то приятное – либо это приветствие, либо хвала, либо поцелуй – восходит к практике в древней Персии, когда на празднике люди дарили друг другу сладости в знак внимания – это и были такие чаевые. Сахар был дорогим и считался эквивалентом денег и роскоши; сладости раздавали как богатство, и они были обязательным элементом праздника. Любое событие сопровождалось сладостями: ученикам, сдававшим экзамены, учителя раздавали сладости; матери, родившие ребенка, раздавали сладости слугам и детям; даже встречающие послов или чиновников предлагали им на подносе сладости, например, на особые события янычары приносили в дар визирю сладости в знак своей преданности и верности.

В первой строке шестого бейта прославляется классический восточный идеал: маленький рот; его крошечный размер не только считался приятным для взора, но как выражение означал молчаливость и, следовательно, скромность, так как никому не нравилась болтливость, обжорство и любострастие. Согласно литературной традиции, поэты сравнивали рот возлюбленного с точкой, с крошечной буквой "мим" или даже ни с чем, словно рот не существовал, и это не иначе как метафора молчания. Считалось, что уста праведников или красавцев хранят в своих пределах сокровище: сладостную речь или истину, именно поэтому рот был "запечатан" молчанием, словно драгоценный клад, который раскрывали лишь избранным. В персидской поэзии даже есть понятие "молчаливое красноречие" (лисан аль-хал) через которое всё творение Бога прославляет Его. Видимо, признав, что возлюбленный есть "шедевр" Творца, хвалящий Его талант, влюбленные покорно собираются у его дверей, в ожидании восхода Михра - их солнца и любви.

Сокрушенный разлукой и тоской, поэт напоминает себе, что его "чаша" уже полна, и для определения сосуда используется слово кабак (тыква), интересно, что шутливо так называли голову, а в китайском даосизме бутыль из тыквы-горлянки символизирует тайну (учитывая, что турецкая поэзия не игнорировала влияние Китая). Метафора "кровавая влага" имеет широкий смысл, во-первых, это аллюзия на красное вино, во-вторых, так метафорично называли слёзы, пролитые в бессонные ночи, когда глаза краснели от плача. Выпить напиток означало не сокрушаться, и принять свою любовь.

▼Два⬍

Если бы я мог поцеловать его губы!
Эльфира Ахметова
286-я поэма из "Дивана" Джема Султана, сына Фатиха.

Благодарю профессора из Вашингтонского университета Уолтер Эндрюса за то, что лично ответил мне в сообщении, и назвал номер газели, так как в его переводе, выставленном на этой страничке, не указан номер (ранее в своем паблике я упоминала об этом). О варианте перевода У. Эндрюса смотрите в этой же публикации под рубрикой "Перевод на английский".

Как и было задумано, я сделала свой дословный перевод 286-й поэмы с оригинала, сочиненного на османском языке, и он значительно отличается от современного турецкого. Повторюсь, что фразы перевода дословные, местами почти буквальные, и потому могут быть невнятны, так что для понимания самого стиха рекомендую почитать прекрасный поэтический перевод моего знакомого автора и сотоварища, она использовала вышеупомянутый английский подстрочник и дала весьма подробные и внятные пояснения к самой поэме и вообще личности Джема Султана.

1. Даже стебель розы не пробуждает желания, как красота твоей высокой фигуры,
Даже розы райского сада не цветут, как роза твоего лица.

2. Кольцо твоего локона обхватило родинку над твоей губой,
Ты сам подобен младенцу Исе, лежащему в присутствии Мерьем.

3. Мечты о твоих губах и очах погубили мои глаза,
Они лежат без чувств и пьяные, а вино в чарке играет.

4. Когда любуюсь я твоей красотой, пусть твои глаза не сердятся на меня
Ибо даже закон Царя царей не сможет запретить это глазам.

5. Не удивительно, что мир снова наполнен запахом кебаба,
Подобно жареному мясу, сегодня моё сердце испечено на очаге печали.

6. Взгляд твой приготовил стрелу, скрытую в глазах,
(В то время как другой) подобно газели, улегся беспечно на ложе.

7. Твою губу окружают заметные всеми волоски,
Что за райская река, на берегах которой (растет) гиацинт!

8. Даже если они уготовили мне могилу, Фонтан Жизни будет течь (для тебя), о Джем.
Если бы я мог поцеловать губы этого повелителя сердец, чье дыхание как у Исы.

Словарь терминов

1)
Булынмаз - недостижимо, недосягаемо, невозможно
Шиве - красивый, милый, привлекательный (напр. ;ive-i dil-ber - красивый возлюбленный)
Кадд - высокий (напр. kadd-i y;r - высокий возлюбленный, красавец с идеальной фигурой)
Хева - страсть, желание, удовольствие, любовь, вожделение (напр. hev; v; heves - наслаждение и похоть; hev;-yi vatan - тоска по родине; hev;-yi ;e;m-i mest - убежище для глаз)
Ачыл - открываться, раскрываться, цвести (напр. a;;l susam a;;l! - Сезам откройся!)
Гюль - роза
Будак - стебель, росток
Юзун - твоё лицо
Маненди - подобно, как
Фирдевс - рай
Багы - сад

2)
Лебун - твои губы
Халини - твою родинку
Зюльфун - твой локон
Халка - кольцо, круг, венок и т. д.
Чекмыш - притягивать, привлекать
Кенар - линия, полоса, охватывающая что-л. напр. морской берег
Тифл - ребенок, младенец
Ятур - лежать
Кучагында - в присутствии
Иса - коранический Иисус; Мерьем или Марьям - Мария

3)
Чешмин - твои глаза
Хайал - сны, грёзы, фантазии
Гёзум - мои глаза
Хараб - разрушение, уничтожение
Олмуш - сделал, было, произошло
Сермест - опьяненный, пьяный, в экстазе
Ле-я'кыль - пьяный
Шарап - вино
Ойнар - игра, играться
Кабак - пустой, лишенный чего-л.

4)
Темаша - любование, созерцание, взгляд с удовольствием и наслаждением
Хуснун - твоя красота
Хишм - гнев, раздражение, сердитость
Чунки - потому что, с тех пор как, ибо
Ясак - запрет, табу, что-л. неразрешенное, незаконное, в юриспруденции это указ или закон, запрещающий что-л.
Шехеншех как перс. Шахиншах - царь царей, обычно употребляли по отношению к Богу

5)
Доларса - полный, заполненный
Тан дегиль - не удивительно (напр. allah'tan - к счастью)
Алем - мир
Йине - снова, все еще, опять
Буй-и - аромат
Кебаб - жареное мясо
Чю - подобно, как
Бирьян - в перс. жаренное мясо (в качестве блюда это жаркое из баранины)
Пишир - приготавливать, готовить на огне, печь
Бугюн - этим днем, сегодня
Михнет - печаль, страдания, мученья
Очагында - на очаге, на огне

6)
Куруп - устанавливать
Гам - взгляд, взор
Каш - брови
Тир - стрела
Гизлейип от глагола гизлемек - скрывать
Гёзлер - глаза
Янында - близко, недалеко, поблизости
Бензер - похожий, как, словно
Аху - газель (животное)
Ятар - лежать
Гафиль - неосторожно, небрежно, беспечно
Ятагында - в постели, в кровати

7)
Гирдини девр - букв. тебя окружает
Гёренлер - букв. они видели, видимый
Хат - линия, полоса, письмо, волос
Кавсар - букв. с араб. "изобилие", в исламе считается одна из райских рек. Описывается в священном писании Корана в суре, названной этим же словом: "Мы даровали тебе Изобилие (реку на Небесах, называемую аль-Каусар)" (Аль-Каусар 108:1). Считается, что эта река освежает дух праведников, она бела, как молоко, сладка, как мёд, и утоляет жажду одним глотком. Нередко губы любимого человека сравниваются с водами этой реки.
Даим - вечный, бесконечный, постоянный
Битер - край, конец
Сюнбюль - гиацинт
Ятаги - близ, около

8)
Акар - поток, также глагол течь, идти
Чешме - фонтан, ключ, источник; хайван - живое существо. В случае со словосочетанием Чешме-и Хайван - фонтан/источник жизни. Процитирую пояснение из книги "Суфий. Образы мистического поиска" (Лале Бахтияр. 2007. стр. 29): "Фонтан (или источник живой воды), находящийся в центре волшебного сада (сада истины), - это образ, очень важный и для суфийской поэзии и религиозной философии. В Коране рай описан в виде четырех садов: души, сердца, духа и сущности. Согласно суфийской религиозной философии, начиная свое восхождение через сады рая, "мистик оказывается в саду души". В символической поэзии Востока лицо возлюбленного уподоблялось райскому саду, его губы - фонтану, зубы - жемчугам, и даже язык - рыбам (например, в поэзии Хафиза Ширази).
Мезар - могила, усыпальница, склеп
Каз - рыть
Гер - если
Иса-нефес - дыхание Христа
Опсейдим от глагола опмек - целовать (напр. оп бени - поцелуй меня)
Перевод на английский

Перевод Уолтера Эндрюса "Даже стебель розы не возбуждает страсти" (The Rose-Stem Rouses No Passion) можно найти в издании "Антология турецкой литературы" (Anthology of Turkish Literature, Ed. Kemal Silay), и дословный перевод, в котором я учла пол любимого человека Джема, каким его предполагал профессор У. Эндрюс:
The rose-stem rouses no passion
Like your body's slender grace
Blooms no rose in bowers of Paradise
Like the rose of your face

The ring of your curl
Took your lip's tiny mole into its embrace
As though an infant Jesus
Lay in Mary's arms

The image of your lip, your eyes
Have ruined my eye
That drunk and senseless lies
Wine in its goblet dancing,

If I watch your beauty
May your eye not rage,
Even a king's decree
Cannot forbid this to eyes

Any wonder the world is filled
With scents of roasting meats
Today my heart is grilled
On the hearth of torment

Your glance strung
The bow of your brow,
Concealed its arrow
And lies in wait,

Nearby, another, like a gazelle,
Nestles heedless in its bed

A rim of tiny hairs
Rings your lip,

What heavenly stream this
Whose banks are ever grown with hyacinth

Though they had dug my grave
The fountain of life
Would yet flow for me, Oh Jem,
Were I to kiss her lips

That Jesus-breath,
Stealer-of-hearts

Даже стебель розы не возбуждает страсти,
Подобно тонкой грации твоего тела.
В беседках Рая не цветут розы,
Как румянец на твоем лице.

Кольцо твоего локона
Заключило твою крошечную родинку над губой в свои объятия,
Как будто младенец Иисус
Лежит в руках Марии.

Образ твоих губ, твоих глаз
Погубил мои глаза,
Теперь они повергнуты без чувств и опьяненные.
А вино в чарке танцует...

Если я смотрю на твою красоту,
Пусть твои глаза не будут в гневе.
Даже указ царя
Не сможет запретить это глазам.

Не удивительно, что мир заполнен
Ароматами жареного мяса,
Сегодня мое сердце испечено
На очаге мучений.

Твой взгляд натянул
Лук твоих бровей,
И скрыв свою стрелу,
Он затаился в ожидании.

Поблизости другой, словно газель,
Беспечно скрылся в своей постели.

Ободок крошечных волос
Окольцовывает твою губу,

О, что за небесный ручеек,
Чьи берега поросли гиацинтами!

Но даже если они вырыли мне могилу,
Фонтан жизни
Будет по-прежнему течь для меня, О Джем,
Если бы я поцеловал её губы!

C дыханием Христа,
Эта похитительница сердец.
Я, конечно, понимаю, что это поэтический перевод, но хотелось бы выяснить некоторые неточности в тексте:

* The image of your lip, your eyes have ruined my eye - Образ твоих губ, твоих глаз погубил мои глаза. В оригинале: "Мечты о твоих губах и очах погубили мои глаза", потому что хайал - сны, грёзы, фантазии, а не образ.

* If I watch your beauty, мay your eye not rage - Если я смотрю на твою красоту, пусть твои глаза не будут в гневе. Точнее было бы: "Когда любуюсь я твоей красотой, пусть твои глаза не сердятся на меня", темаша - это не просто смотреть, а именно любоваться, созерцать с удовольствием и наслаждением.

* Even a king's decree сannot forbid this to eyes - Даже указ царя не сможет запретить это глазам. В оригинале было слово Шахиншах - царь царей. Хотя профессор мог просто изменить это ради рифмы, но это просто к слову.

* Today my heart is grilled on the hearth of torment - Сегодня мое сердце испечено на очаге мучений. Опять же, возможно ради поэтической красоты пропущено слово, точнее по оригиналу: "Подобно жаркОму, сегодня моё сердце испечено на очаге печали".

* Your glance strung the bow of your brow - Твой взгляд натянул лук твоих бровей. В оригинале: "Твой взгляд приготовил стрелу, скрытую в глазах". (Kurup - устанавливать; gamken - твой взгляд; ka;;n - твои брови; yad;n; - ; tirin - твоя стрела; gizleyip - скрыл, спрятал; g;zler - глаза)

* A rim of tiny hairs rings your lip - Ободок крошечных волос окольцовывает твою губу. Оригинал: "Твою губу окружают заметные всеми волоски" - о крошечных не сказано, только было упомянуто про "видимые" (слово "гёр" связано со зрением).

* Were I to kiss her lips, that Jesus-breath, stealer-of-hearts - Если бы я поцеловал её губы! С дыханием Христа, эта похитительница сердец. Зачем склонять пол на женский род, если очевидно, что в стихе мужской? Во-первых, усы - это юношеский атрибут; во-вторых "дильдар", с персидского диль - сердце; дар - хозяин, господин - также мужской род; в третьих он сравнивает возлюбленного с Иисусом, чье дыхание было живительным.

▼Три⬍

Не может радоваться его душа без возлюбленного!
Эльфира Ахметова
Наверху портрет Принца Джема на фреске "Папа Пий II прибыл в Анкону" (1502-08) художника Бернардино Пинтуриччио (1454-1513). Фреска украшает оду из стен библиотеки собора Ла Либерия Пикколомини, в Сиене, Италия, она изображает события 19 июля, 1465 года (почти месяц спустя Папа Пий умирает), но картина анахронистична или аллегорична, так как принцу Джему на тот момент было бы 5 лет. Меня прежде всего привлек молодой юноша позади Джема.
Поэзия сына Завоевателя: Султан Джем. 157-я газель.

Газель из "Дивана" Султана Джема (1459-1495), третьего сына Мехмеда Завоевателя. Джем является очень влиятельной личностью в истории политической жизни Турции и её культуры. Его газели (лирические поэмы) и касыды (песни) очень привлекательны и своеобразны, их тема это: описание красоты, путешествий, приключений, философских размышлений, не без духовной возвышенности контрастирующих с земной страстью. Джем сочинил около 348 газелей, 9 касыд, 2 мусаммат, 1 рубаи, 14 сочинений в форме мюфрет, итого 374 произведений. По сравнению с его отцом, который написал всего 84 газели - это много.

Необходимо заметить мало кому известный и маленький, но очень важный нюанс: в его поэмах возлюбленный являлся мужчиной, и нередко он замечает, что его кумир прекрасен как Юсуф, или же принц восхищается другими юношами, называя их ангелами (мелек), прелестными любимчиками (махбуб) и юнцами-иноверцами (хублар кяфир).

Так вот наконец, добравшись до его поэзии, я взялась за перевод его лучших произведений. Пусть это нелегкий труд, я, будучи, глубоко увлечена личностью его отца Фатиха, не могла игнорировать его необычайного и любимого им сына.

Эта 157-я газель привлекла меня в первую очередь словом "хатт" - молодые усы юноши, это говорит о том, что возлюбленный идеал Джема зачастую был мужчиной. Я не удивлена, так как это в порядке ожидаемого, раз его отец был большим эстетом мужской красоты и любви.
1. О милый, и что же, если губы твои станут для меня удовольствием?
Кто же не насладится этим источником жизни?

2. Ах! Томясь по твоим локонам, я не заметил, как вырос пушок усов твоих,
Увы! Я не нашел радости в жизни.

3. Давай же выпьем бессмертного вина - дары губ саки,
Давай же возрадуемся жизни в этой Вселенной!

4. Ради того, чтобы чувствовать эту боль - я отдам душу,
Я нашел радость в потере, выгодной для меня.

5. Плач и стон от сердечной печали для любовника - счастье,
Потому как возлюбленный всегда находит радость в его плаче и стонах.

6. Я был пронзен стрелами ресниц, которых выпустил любимый,
Засияла моя душа и сердце, и я испытал наслаждение.

7. Путешествует Джем в поисках цветка Розы, но не может найти его,
Не может радоваться его душа без возлюбленного красавца в этом райском саду!

Андукча - воспоминание, размышление
Леб - губы
Джана - душа
Булсам - я нахожу, я думаю, я читаю
Хаз - радость, удовольствие, наслаждение
Чешме-и джандан - источник жизни
Хатт - линия, текст, усы, пушок на щеках, об усах Джем упоминает в своих поэмах не раз:
О небо! Пушок вырос на зеленом лугу,
Как желанны эти волоски на цветущем лугу.
(Газель 307/1)
Зюльф - локоны, кудри
Гёз - глаза, видеть, смотреть, замечать
Гам - печаль
Хайфа - увы, жаль, эх
Булунмади - не нашел
Омр - жизнь
Йад - дары
Саки - виночерпий
Мей - вино
Бакы - бессмертный, вечный, постоянный
Джихан - вселенная, мир
Зиян - потеря, боль
Дилбер - букв. "похититель сердца", "сердечный", возлюбленный
Ферияд - крик, плач, стон
Фиган - вздох, стон, жалоба
Тир - стрела
Муджен от муджган - ресницы
Таб - свет, пылающее сияние
Нишан -пронзать, быть пронзенным
Сейри - путешествовать, гулять, расхаживать
Джемал - красавец, любимец
Бустан - сад
Джинан - рай, небеса

Поэмы Джема в оригинале можно найти в издании "Cem Sultan';n T;rk;e divan';, Vol 1-3" Халила Эрсойлу.
Также благодарна Мехмету Калпаклы за пояснения правильной транскрипции "хаз" а не "хат" в его работе "Bahtsiz Sehzade Nin Bahtsiz Divani: Cem Sultan'in Turkiye Divani".

Анон · 2018-03-02 00:18:56

Переводы у нее классные, всегда читаю с большим интересом. Особенно о Мехмеде Завоевателе.

Анон · 2018-03-02 04:58:14

Анон, я тя умоляю! Какой профессор? Ее обычные дайровцы раскатали так (с доказательствами, со ссылками на источники), что она дальше своего бложика и хомячиного соо теперь вообще не рыпается.

Ты разве не видел, как ее укатали парочка юзеров с античного сообщества? Так, что она сбрызнула с дайрей навсегда, теряя тапки. Теперь вот огородилась втентаклике и дальше своего саепщества носу не сует.

Отредактировано (2018-03-02 05:02:00)

Анон · 2018-03-02 04:59:31

Переводы у нее классные, всегда читаю с большим интересом. Особенно о Мехмеде Завоевателе.

Ты уже не 48, а целый 58.
Это не переводы. Это очень грубый гугл-транслейт почти без правки с вставками напридуманного текста.
Анон-переводчик.

Отредактировано (2018-03-02 05:00:37)

Анон · 2018-03-02 05:14:09

Переводы у нее классные, всегда читаю с большим интересом.

Ага, на уроне двоечницы-шестиклассницы с гуглотранслейтом наперевес.

Анон · 2018-03-02 08:17:58

Анон пишет:

официальный титул при османском дворе для близких друзей султана

Официальное обращение для фамильярного общения. Девы вообще умеют выражаться без взаимоисключающих параграфов?

Измерить рот твой взялся я, он даже не песчинка величиной!

Бля, крипота какая.

Анон пишет:

если вдумываться в символы и намёки, то можно догадаться, что в поэме объект любви поэта является мужчиной (даже если он носит вуаль или красит руки хной)

Даже если у него косы до пят, даже если он в юбках, даже если его сравнивают с Лейлой, даже если его называют девушкой. Если очень-очень захтеть и напрячься, он будет мужчиной.

Анон пишет:

Упоминание слова "кяфир", в описании глаз возлюбленного даёт намёк, что Мести Челеби – это очаровательный юноша-раб, которому Иса посвятил поэму. Вероятно, это мог быть придворный султанского двора, раз в следующем бейте Неджати пишет о том, что все трепещут в его присутствии, готовые выполнить его любой приказ.

Конечно же это был всемогущий раб, а кто же ещё, вся Турция только и состояла что из пары султанов и толпы могущественных рабов. То, что взгляд убил бы так же безжалостно, как враг-безбожник в бою, и то, что объекту воздыханий всегда стараются угодить, и это вообще не говорит о его социальном положении, эльва не способна понять, у неё есть свое картонное лекало, под которое надо сдохнуть, но обрезать все, что в него не вписывается.

Анон · 2018-03-02 08:39:13

Анон пишет:

я сделала свой дословный перевод 286-й поэмы с оригинала, сочиненного на османском языке, и он значительно отличается от современного турецкого. Повторюсь, что фразы перевода дословные, местами почти буквальные, и потому могут быть невнятны, так что для понимания самого стиха рекомендую почитать прекрасный поэтический перевод моего знакомого автора

Я все ещё не понимаю, нахуя она это делает. В дословном переводе при том, что синтаксис и грамматику языка она не знает, и переводит по словарю, ВООБЩЕ НЕТ СМЫСЛА. Я могу взять стих кого-нибудь Чосера и перевести дословно, а ля наш любимый промт и игропереводчики 1С. Какая в этом ценность, блят?! Какую нагрузку несёт обдирание костей у стихов, состоящих полностью из метафор, отсылок и игры слов и смыслов, которые ты не в состоянии понять, потому что не знаешь языка и его культурной и исторической нагрузки?
После тебя, эльва, эта газель потрачена, млять.

Анон · 2018-03-02 08:49:53

Я не удивлена, так как это в порядке ожидаемого, раз его отец был большим эстетом мужской красоты и любви.

Наследственное гомогейство, такое наследственное

чаще всего пол оставался неясным, и "андрогинность" турецкого языка тому причина

И поэтому можно смело вымарывать мерсских баб, заменяя мальчиками.

Как всегда считаю важным признаться, я не эксперт в староосманском языке, а пока всего лишь начинающий энтузиаст, который любит своё дело

Ну хоть честно признается, на что встало к тому и лезет.

Эта 157-я газель привлекла меня в первую очередь словом "хатт" - молодые усы юноши, это говорит о том, что возлюбленный идеал Джема зачастую был мужчиной

А вот и вся глубина высокодуховной любви к восточной поэзии, нашла усы-подрочила.

Не удивительно, что мир заполнен
Ароматами жареного мяса

Отвечаю, перевод неверный, Баклань, как ты могла пропустить такую мерзость, это же хуже любви к бабе, немедленно исправь мясо на капусту, не мог такой Великий Поэт, сын Самого Духовного Стоялы быть мерсским мясоедом :lenin:

Анон · 2018-03-02 08:54:57

Анон пишет:

взять стих кого-нибудь Чосера и перевести дословно, а ля наш любимый промт и игропереводчики 1С.

Собственно, а почему нет. Прости, Джеффри, ты не виноват.

▼Скрытый текст⬍

Анон · 2018-03-02 09:57:59

Собственно, а почему нет

Блин, в самую точку, это ж чистейшая Баклань, еще кебабов и попугаев в рот напихать и будет пиривод Авна :lol:

Анон · 2018-03-02 11:15:11

Анон пишет:

Измерить рот твой взялся я, он даже не песчинка величиной!

Напомнило стишок про монашек, которые мерились вагинами при помощи четок и пришли к выводу, что у одной шире всего лишь на одну бусинку.

Анон · 2018-03-02 12:28:04

Анон пишет:

Какая в этом ценность, блят?! Какую нагрузку несёт обдирание костей у стихов, состоящих полностью из метафор, отсылок и игры слов и смыслов, которые ты не в состоянии понять, потому что не знаешь языка и его культурной и исторической нагрузки?

Ну там же стих от мужика мужику! А потом они потрахаются!
Какие метафоры, отсылки, игры смыслов? ДВА МУЖИКА, анон! :yeah:

Анон · 2018-03-02 13:28:03

для фамильярного общения

Так Дева просто не знает, как нормально перевести это слово.

Анон · 2018-03-02 14:05:33

Анон пишет:

Напомнило стишок про монашек, которые мерились вагинами при помощи четок и пришли к выводу, что у одной шире всего лишь на одну бусинку.

Как это найти?)

Анон · 2018-03-02 15:48:04

Лично анона поразили в самую печень строки

Продашь мне поцелуй один - я дам тебе халвы в рубиновые, сахарные уста, Мести Челеби!

Ебля за жратву? Как чисто и духовно!

Анон · 2018-03-02 15:59:02

Хатт... Почему я подумал о Джаббе... :lol:
.

Анон · 2018-03-02 16:21:52

Анон пишет:

Хатт... Почему я подумал о Джаббе...

А может получиться интересно :lol:

Ах! Томясь по твоим локонам, я не заметил, как вырос Джабба Хатт,
Увы! Я не нашел радости в жизни.

Твою губу окружает заметный всем Джабба Хатт,
Что за райская река, на берегах которой (растет) гиацинт!

О небо! Джабба Хатт вырос на зеленом лугу,
Как желанен Джабба Хатт на цветущем лугу

Анон · 2018-03-02 17:00:33

Анон пишет:

Анон пишет:
После он станцевал вокруг меня четыре раза и ушел
Не смог удержаться
▼Скрытый текст⬍

Анон, пишу с 1461 страницы, это богично! Блин, настолько живые, и характерные, и в движении! :heart:
Ты учился, да?

Анон · 2018-03-02 18:28:18

Анон пишет:

живые, и характерные, и в движении!
Ты учился, да?

Спасибо большое анон)
Не, не учился. Просто нарисовал им губы уточкой +50 к харизме)

Анон · 2018-03-02 20:51:38

Анон пишет:

Анон пишет:
живые, и характерные, и в движении!
Ты учился, да?
Спасибо большое анон)
Не, не учился. Просто нарисовал им губы уточкой +50 к харизме)

Значит талант :love: Но ты утешаешь мое подпакетное сердце, если у тебя так здорово выходит рисовать без художественного образования, может и у меня когда-нибудь получится.

Анон · 2018-03-03 01:42:43

Анон пишет:

если у тебя так здорово выходит рисовать без художественного образования, может и у меня когда-нибудь получится

рисование - это на 90% практика, анон, так что рисуй, и постепенно будет получаться) что будешь дрочить, то и будет получаться, как в рпг.

Анон · 2018-03-03 14:28:05

Ну, раз некрокомменты не возбраняются...

Анон пишет:

Название "картины" - Japanese man and woman. Угадайте, что будет под катом?
▼Скрытый текст
В душе не ебу, кто все эти японские актрисы (нарисованные слева, как вы понимаете), но очень обидно за них. И, главное, что они-то плохого сабжу сделали? Евнухов уж точно не отбивали, гетеро-книг про Александра не писали.

Я сейчас ностальгирую, потому что у меня было то же чувство, когда наткнулся на этот рисунок. Тем более, что одну из изображенных девушек знаю и люблю. Это был первый раз, когда я зашел непосредственно к девам на девиант, я еще блог там же почитал, офигел и больше туда не ходил
Два чая этому анону:

Анон пишет:

Старый джейрокер слоупочно возмущен рисунком.

А также три литра чая и корзину сладостей чтецу анунахов, шедевр которого я сейчас читаю :heart:

Анон · 2018-03-04 00:35:47

Новые ссылки для шапки
Эльва
Инстаграм https://www.instagram.com/elvtran/

Девомать
Фейсбук https://www.facebook.com/dilya.chan

Дева
Паблик "Небесные силы" https://vk.com/public162261331

Анон · 2018-03-04 00:43:32

Баклажан опять бомбит

▼Скрытый текст⬍

Только так
Я вспылил, она вспылила, он вспылил, они вспылили, мы вспылили, все – пылают! Мир пылает в топливе страсти, страсть движет прогрессом. Одни учат, основывая свои мысли на страхе, другие притягивают для доказательств идеи любви, кто-то на ещё каких-то положениях, чаще – выдумках. В основном, ими движет подчинение, то есть всё гребсти к себе. Безусловно, все пытаются найти решения. Как правило, ищут во внешнем, но какая-то сила не позволяет им заглянуть вовнутрь. Внутренний мир строит множество преград. Когда внутренний мир остаётся недосягаемым, выдумываются туманные концепции и для чего? Чтобы подчинять. А подчинение – это всего лишь одна из форм всё той же жадности, той страсти, которая постоянно подталкивает людей к совершению глупостей. Своими необдуманными действиями и шумными желаниями они притягивают только беды, подобно громко квакающим лягушкам. Если подчинение по каким-то причинам не получается, наступает время пыланий: я вспылил, он вспылил, они вспылили и т.д. Пылающий огонь жадности уничтожает всё на своём пути. Если это не так, то критиканов этой линии всегда достаточно, на каждом углу. А вот где найти хорошего советчика? Ведь тех, кто реально может дать совет, всегда мало, а тем более тех, кто не только критикует и советует, но и что-то делает. Это социальное меньшинство. Их никто не замечает, так как им это не нужно. Они что-то делают просто из-за того, что им нравится это делать. Поэтому, чтобы не расстраиваться сейчас и потом, неплохо было бы обратить внимание на это меньшинство и попытаться реализовать их практический опыт в своей жизни. Ведь никто нам не поможет, если мы сами не захотим себе помочь.

Дерьмокартиночки. Одна совместная с бздевиным какангелом.

▼Скрытый текст⬍

Анон · 2018-03-04 00:55:28

Баклань о мазюканье хной.

▼Скрытый текст⬍

Эльв
вчера в 11:46
Действия
#elveo_блог #elveo_Peri #elveo_OC #Афганскcкиеобычаи #косметика #мехенди
Всякий раз, когда видят краску на ладонях некоторых персонажей моих артов, то спрашивают что это. Расскажу подробнее (и не без ссылок на источники).
Это хна - краска, которую по восточной традиции принято наносить на ладони и стопы в праздничные дни. Обычай красить хной пальцы рук и ног распространён не только среди женщин, но и среди мужчин. Красят ладони обычно в особых случаях: Новый Год, бракосочетание, день рождения. На свадебных торжествах не только жених с невестой украшали руки хной, но и все гости любого пола и возраста (Afghanistan. 1956. - Issues 1-2 - Page 344). Если у кого-то из родственников была свадьба, то мазать руки хной был обязательным - этот ритуал выполняли на удачу, счастье и процветание. Согласно суеверию, считается, что на праздники злые духи не спят и бродят повсюду, поэтому наносили хну и подкрашивали глаза в качестве «бараки» - благословения и защиты от сглаза и порчи. Сама хна, согласно медицине, считалась полезной.
Французский исследователь Центральной Азии Габриэль Бонвало (Bonvalot, 1889, стр27) писал, что в Азербайджане мужчины, женщины и дети красили руки, стопы и волосы хной на Новруз или Новый Год – это иранский обычай, который сохранился ещё со времён Зороастризма. На Новруз в Персии мужчины красили волосы в чёрный цвет, а ногти и ладони обязательно оранжево-красной хной (Сэмюель Грэхем Уилсон. 1890, pg. 328). Такой же обычай есть у арабских племён от Северной Африки до Аравии (см. Edmond Destaing. 1905, pg. 69, Edmond Doutté. 1909, pg., Edvard Westermarck. 1926, pg. 171-172).
Также известно, что декорация тела хной была популярна среди геев и евнухов, потому как ещё со времён Пророка в хадисе Сунана Абу Дауда (41, 4910) упоминается история с муханнасом (женоподобным), «который красил руки и стопы хной». Хотя краситься не возбранялась, но так уж повелось, что декор больше любили женщины, поэтому повседневно красились больше женственные мужчины, а обычные – на праздники.
Для примера прикрепляю фото ладоней афганских парней, и это не только руки бачей и женихов, среди них есть руки полицейских и военных; даже для них не помеха любить розы, подкрашивать глаза и разукрашивать ногти краской. Если во многих странах традиции быстро забываются, то Афганистан – это одна из тех стран с укоренившимися традициями, в которой сохраняются некоторые обычаи древности.
На моих артах особенно у персонажей пери я рисую хну на ладонях. Учитывая, что согласно Авесте, пайрики были созданы в районе Афганистана, где-то в районе Кабула (Vaekereta = Gadara /Kalpul or Kavul /Modern Kabul - Afghanistan & Indus including Gandhara), то именно поэтому у моих пери из Пайридаэзы будет много чего общего с афганской культурой, а также с буддизмом (перс. бут-парасти) и с персидско-тюркской эстетикой.

Холиварофорум

#1 2015-07-03 12:51:43

Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#36551 2018-03-02 00:10:04

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#36552 2018-03-02 00:18:56

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#36553 2018-03-02 04:58:14

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#36554 2018-03-02 04:59:31

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#36555 2018-03-02 05:14:09

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#36556 2018-03-02 08:17:58

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#36557 2018-03-02 08:39:13

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#36558 2018-03-02 08:49:53

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#36559 2018-03-02 08:54:57

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#36560 2018-03-02 09:57:59

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#36561 2018-03-02 11:15:11

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#36562 2018-03-02 12:28:04

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#36563 2018-03-02 13:28:03

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#36564 2018-03-02 14:05:33

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#36565 2018-03-02 15:48:04

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#36566 2018-03-02 15:59:02

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#36567 2018-03-02 16:21:52

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#36568 2018-03-02 17:00:33

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#36569 2018-03-02 18:28:18

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#36570 2018-03-02 20:51:38

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#36571 2018-03-03 01:42:43

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#36572 2018-03-03 14:28:05

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#36573 2018-03-04 00:35:47

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#36574 2018-03-04 00:43:32

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#36575 2018-03-04 00:55:28

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

Подвал форума