Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

Анон · 2015-07-03 12:51:43

А меня бесит юзер, который осел на заброшенном сообществе и стал постоянно там постить свои рисунки. Раньше было годное сообщество, где писали про актера в основном. Теперь выкладывают рисунки деффачкоф с яйками, а даже и без яек, выдавая типа за мужиков. Зацените:
http://bagoas-in-love.diary.ru/
У анона рука не поднимается отписаться, вдруг снова будут про актера постить.

*по 2103 стр.

▼ЛИЧНОЕ ДЕЛО⬍

▼ДЕВОМЕМЫ⬍

Анунахи, аннонаки. В треде прижился благодаря монструозному фиклу Бздевы "Аннунаки" и пародийным фикам анонов.

Асексаул - асексуал с девиной грамотностью.

Баклань. Эльва сама причислила себя к туркам и балканцам, анон принесший высер назвал ее туркой и бакланкой, а потом и Баклань появилось. https://holywarsoo.net/viewtopic.php?pi … 3#p2132503

Баклажан. Девобатя. Пошло от его собственной многомудрой кортинощки с цытаткой https://holywarsoo.net/viewtopic.php?pi … 1#p2603661

Белое вино/испить белого вина - сперма/сделать минет. Из фика Девы "Аннунаки", в котором Александр "пьёт белое вино" Багоаса.

Бешеный бабуин - типаж мужчины мечты Эльвы. Стереотипный, агрессивный джигит с балшим кынжал, режущий глотки всем кто не так посмотрел.
Бугогас - от "Багоас". В исполнении Девы это нелепейшее существо, которое вызывает смех. Или фейспалм.

Я не гой. Ненавижу и презираю.
Гитрер, Сталин и Полпот.
Кострация.
Мемчики авторства самой Девы, были принесены из ее днявки еще в самом начале треда, потом Дева окуклилась и только два года спустя раскуклилась и анон внес содержимое ее днявки вместе со скринами
https://holywarsoo.net/viewtopic.php?pi … 0#p3356780
https://holywarsoo.net/viewtopic.php?pi … 7#p3356797

Гомодиды, гомодидятня, гомодинастия, гомоберложка, близуны, полировать бананы, невступление в секс, перейти/не перейти ЧЕРТУ - мемы порожденные совместным фичком Девы и Криски "Тайна близнецов Декарт", который пишется уже полтора года и родился из порноролевочки Девы и ее соавторши. Волосатый член, каждый яичко и растараненная попка - из прочих фиков их соавторства.

Груди-арбузы и жопы-дирижабли (дирижопли). От самой Девы https://holywarsoo.net/viewtopic.php?pi … 5#p1134765

Гомогусары. Создано аноном, как реакция на толпу абсолютно одинаковых персонажей Эльвы типажа "усатый гусар с ирокезом трахает девочку мальчика"

Девопризма - особо целомудренный и чистый взгляд Девы, превращающий персонажей в переломанных, жопастых уродов внешне и редкостных свиноебов внутренне, и перерождающий больноублюдочные отношения в виликую любовь.

Деревня Гомосеково/Колхоз Гомосеково. Пошло от Эльвиных йумарных фанфиков про Мехмедо-Раду и Грозный-Басманов в колхозных реалиях.

Духовное стояло. Мем авторства 48-го, порожденный во время очередного выпляса в защиту Пихмедки https://holywarsoo.net/viewtopic.php?pi … 4#p2653174

Дева не барышня. Из девиного бомбалейо о том, что она не возмущается, когда ее называют барышней, так и трансы МтФ не Лорды расстраиваться, что она считает их мужчинами https://holywarsoo.net/viewtopic.php?pid=766563#p766563

Ебля в фонтанах - из фанфика Девы, в котором Александр Македонский и Багоас 20 дней подряд "предавались любовь в садах и фонтанах под смущенными взглядами случайных свидетелей". Также есть арт с соответвующим содержанием.

Заебанные сердца. От Эльвиного эпопейного фикла "Завоеванные сердца", которое заебало своей тупостью всех чтецов.

Золотые трусы или написьник. Униформа Багоаса. Дева возмущалась, что Багоаса рисуют в набедренной порядке, хотя сама рисовала точно так же.

ЗОПРЕЩЕНО - из фика анона об амазонке Калено. Высмеивает манию Девы Багоаса запрещать в фичках мясо, выпивку и все, что ей ему не нравится.

Иггдрасилье. Пошло из девиного фичка "За гранью Иггдрасилья".

И они сели пить чай с конфетами. - к девиному комиксу о стродающем-ебущемся тройничке Багоас-Александр-Гефестион. Дева всегда говорит, что пишет/рисует высокую драму, но всегда скатывается в дочки-матери. https://holywarsoo.net/viewtopic.php?pi … 4#p2421104

Кросивое - у дев все кросивое, особенно ошибки, которыми их писанина кишит, как лисья шуба блохами.

Кебаб моего сердца. Попугай сердца в устах, саз лица и арфа шеи. Из дословных подстрочных "переводов" Эльвы с османского.

Молодой бог - из фика Девы "Иггдрасилье", в котором Локи всегда все делал лучше всех и как молодой бог.

Нет чистоты во взгляде, Противные бабы с дряблой кожей - Дева обсирала фотографии обычных иранских женщин. https://holywarsoo.net/viewtopic.php?pi … 2#p1972112

Не бабы, а мужчины! Приписка Девы под каждым ее артом, на котором изображена широкобедрая грудастая куколка с ололоконами и томным взглядом из-под метровых ресниц. https://holywarsoo.net/viewtopic.php?pi … 5#p2091675

Охуевнух. Очевидно, охуенный евнух, то есть такой, от которого все охуевают. В исполнении Девы - с волосами до пят, сиськами 3 размера, смоки айз, в пищевой плёнке и с двумя сундуками дорогобогатых украшений.

Пихмед, Сраду- Мехмед и Раду из эпопеи Эльвы. Родилось как реакция на маниакальное стремление эльвиного Мехмеда пихать свое духовное стояло во все, что движется и на инфантильного эгоиста Раду.

Полутюрка. От самой Эльвы https://holywarsoo.net/viewtopic.php?pi … 6#p2081336

Мемы, родившиеся вне треда, но прижившиеся:

Гей-радар. С помощью него сабжи безошибочно определяют, что всегеи. Использовано верной хомячихой Лизкой при обсуждении фильма "Коловрат" https://holywarsoo.net/viewtopic.php?pi … 5#p2871145

Гетеронормативность, гетеропропаганда, гетерасы, гетерофобия, евнухофобия. Ответ дев на любую критику.

Дгуг, какисторик, какпереводчик и производные перекочевали из треда Галуасты, когда видамчик подсасывался к девам.

Ололоконы - родилось в треде ролевиков, прижилось к девиным куколкам как родное.

Червепидор
В этом треде оно пришлось очень в тему, так как Дева любит рисовать своих пидоров в виде каких-то белесых червей, да и по характеру хуже их трудно найти. Изначально копипаста:
https://lurkmore.to/Копипаста:Червь-пидор

▼ГЛАВНЫЕ ПЛЯСКИ, СРАЧИ И ПЕРЕОПЫЛЕНИЯ⬍

▼ЗОЛОТОЙ ФОНД ЦИТАТ⬍

▼ХОЛИВАРКА ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ⬍

▼АНОНСКОЕ ТВОРЧЕСТВО⬍

▼ЧИТЕНИЯ⬍

▼My Only One. Части 1-31⬍

▼Part 1⬍

▼Part 2⬍

▼Part 3⬍

▼Part 4. The last night⬍

▼Part 5. Separation⬍

▼Part 6. The struggle⬍

▼Part 7. Life goes on⬍

▼Part 8. Without you⬍

▼Part 9. Stigma⬍

▼Part 10. Battle buddies⬍

▼Part 11. To be with you⬍

▼Part 12. I've found you⬍

▼Part 13. What happened to us?⬍

▼Part 14. Discipline⬍

▼Part 15. I remember⬍

▼Part 16. Next-door neighbors⬍

▼Part 17. It's been a long time⬍

▼Part 18. It's YOU⬍

▼Part 19. Protector⬍

▼Part 20. Like a man⬍

▼Part 21. Sacrifice⬍

▼Part 22. Whiskey Tango Foxtrot⬍

▼Part 23. Flower boy⬍

▼Part 24. Love hurts⬍

▼Part 25. The kiss of life⬍

▼Part 26. In the office⬍

▼Part 27. I'm fine⬍

▼Part 28. Have mercy⬍

▼Part 29. Against the wall⬍

▼Part 30. Out of my league (flashbacks)⬍

▼Бонус порисулька⬍

▼Part 31. Kiss-me kill-me⬍

Помни сам, и расскажи другому, Анон: лучшая тактика против 48-го - игнор!
Маскот треда: https://i.imgur.com/tWFwehW.png

Анон · 2017-11-16 18:35:32

Анон пишет:

А кто-то из анонов помнит, что девы про это писали?

Вроде больше он писал. Девы ему фоточки шопили, есть даже пара совместных.

Насчёт ОСа:

▼Скрытый текст⬍

Отредактировано (2017-11-16 18:36:16)

Анон · 2017-11-16 18:40:44

Анон пишет:

Что же он их, таких чисто-духовных, не выбрал?

А в каком плане их нужно было "выбрать"? Луна вроде бы не по бабам.

Анон · 2017-11-16 19:19:38

Анон пишет:

Луна вроде бы не по бабам.

Вроде по бабам...

Анон · 2017-11-16 19:29:59

Анон пишет:

Луна вроде бы не по бабам.

Вроде как раз наоборот - по бабам. В смысле он-она асаксаульный асаксаул, но романтически заинтересован\а был\а как раз в тян. На страничке часто что-то восторженное на тему было.

Анон · 2017-11-16 19:31:54

Анон пишет:

Анон часом по Slayers не фанател? )))

Эээ, это как ты эту цитату связал со Slayers? Ты про Гаури что ли? Но у него с мозгами была беда.
Анон, некогда даже державший сайт по ним

Анон · 2017-11-16 19:33:59

Анон пишет:

Вроде как раз наоборот - по бабам. В смысле он-она асаксаульный асаксаул, но романтически заинтересован\а был\а как раз в тян. На страничке часто что-то восторженное на тему было.

Но Девы-то - не бабы, а бугагасы в женском теле! :trollface:

Анон · 2017-11-16 19:39:20

Он их выбрал спонсорами своей поездки, анон.

Анон · 2017-11-16 19:44:09

▼Скрытый текст⬍

Медведь и заяц в сочетании с «друзьями для обеда» наводят меня на весьма интересное истолкование этой фразы.

Отредактировано (2017-11-16 19:44:28)

Анон · 2017-11-16 19:49:35

Анон пишет:

Он их выбрал спонсорами своей поездки, анон.

Писал вроде, что книжки у них купил. Хотя ХЗ, может квартировался и столовался - у них же))

Анон · 2017-11-16 20:26:07

Анон пишет:
Анон часом по Slayers не фанател? )))
Эээ, это как ты эту цитату связал со Slayers? Ты про Гаури что ли? Но у него с мозгами была беда.
Анон, некогда даже державший сайт по ним

В книжках он вроде поумнее, да и в аниме скорее демонстративно не интересуется всякими магическими премудростями.
А вот религиозности я там ни за кем не припомню, кроме Амелии и Сильфиль, но они дамы специфические.

Анон · 2017-11-16 20:37:08

Анон пишет:

Ты про Гаури что ли?

Ага) Почти точный портрет))

Анон пишет:

Анон, некогда даже державший сайт по ним

:awe: :heart:

Анон · 2017-11-16 21:08:35

Анон пишет:

Анон пишет:
Что же он их, таких чисто-духовных, не выбрал?
А в каком плане их нужно было "выбрать"? Луна вроде бы не по бабам.

Как чистых и духовных спутников/спутниц, конечно. И они не бабы, он мужики! (наск. анон помнит, Дева про себя точно в мужском роде пишет, про Эльву подзабыл)

Анон · 2017-11-16 21:24:03

Анон пишет:

Дак почему ты считаешь, что это позиция ребёнка?

Потому что тогда ты уходишь от ответственности за свою жизнь, перекладывая ответственность на кого-то еще.

Я одна, потому что никто не заметил, какая я прекрасная багиня.
Они меня не любят потому что они плохие, злые и завистливые.
У меня не выходит, потому что весь мир против меня.
Денег нет потому, что все вокруг бесчувственные и безнравственные. Отобрали наверняка!

Анон · 2017-11-16 22:13:15

Анон пишет:

Анон пишет:
На Баклань на ДА наехал агрессивный турок, ну или тролль.
SaidKara324 2 hours ago
bitch what the fuck
https://saidkara324.deviantart.com/
Интересно у турка бомбануло от зашкаливающей Ысторичности и всегеи или Баклань сама его в личке/комментах обосрала.

Все, Баклань коммент потерла.

Анон · 2017-11-16 22:31:03

Баклань высрала новый постик в ИС.

▼Скрытый текст⬍

♚ Исторический слэш |18+| Historic slash ♚
вчера в 15:28
Действия
#hs_живопись #hs_иллюстрация #hs_СССР #hs_УстоМумин
Николаев (Усто Мумин) Александр Васильевич (1897–1957)
Ниже отрывок из статьи: Искусство в Узбекистане: очерки внутреннего изгнания. Часть II. «Когда я увидел Самарканд». Автор: Борис Чухович
Александр Николаев (Усто Мумин) является, пожалуй, наиболее легендарным персонажем искусства Узбекистана XX века – о нем пишет уже четвертое поколение искусствоведов, а художники перенимают его сюжеты, имитируют и присваивают его стилевые приемы, порой открыто признаваясь в заимствованиях (преимущественно внутри Узбекистана), порой не афишируя их (на зарубежных площадках, где имя Николаева никому не известно, а рынок требует аутентично азиатского продукта). На сегодняшний момент возобладала ориенталистская апологетика Мумина как первооткрывателя путей узбекской национальной живописи, которому, как никому, удался синтез Востока и Запада (Римма Еремян) и который "стремился найти новую поэтику Востока и отразить ее в «собственной», веками утвержденной художественной форме" (Нигора Ахмедова).
Противоречивой генеалогии этих славословий был посвящен мой обширный текст, французская версия которого уже опубликована (Boris Chukhovich, «Sub rosa: d'une micro-histoire à l'"art national" de l'Ouzbékistan» // Michel Espagne, Svetlana Gorshenina, Frantz Grenet, Shahin Mustafayev, Claude Rapin (éd.), Asie centrale : transferts culturels le long de la Route de la soie, Paris: Vendémiaire, 2016), а русская готовится к публикации. Суть этого анализа заключалась в том, что всем искусствоведам, писавшим о Мумине, приходилось адаптировать свою интерпретацию работ художника к актуальной идеологии каждого советского и постсоветского десятилетия.
Вербальные приемы, послужившие сегодняшней иконизации Мумина, были, в частности, изобретены еще в 1960-е-70-е годы Софьей Круковской. Эта исследовательница лично знала Николаева, была детально знакома с его творчеством и, конечно, могла бы написать о нем глубокую, информативно насыщенную работу. Специфика пост-сталинской эпохи заключалась, однако, в том, что реабилитация репрессированного художника была возможна лишь в рамках советской эстетической нормы с ее обязательным для азиатской периферии выпячиванием проблемы "национальной формы". Все, что не вписывалось в это прокрустово ложе, как, например, гомосексуальность или религиозность, должно было быть затушевано или замолчано. Поэтому исследовательница дипломатично нарекла гомоэротику работ Мумина "культом прекрасного юноши", а о религиозности художника вообще предпочла не распространяться. Этой перелицовкой Круковская, сама пострадавшая в годы сталинизма и искренне стремившаяся к возвращению имени Мумина в историю искусства, невольно заложила основы тех штампов, которые затем, оторвавшись от контекста оттепели, возобладали у позднесоветских и постсоветских критиков в Узбекистане.
Приведу только один пример. Круковская, несомненно, знала смысл, вложенный Николаевым в свой псевдоним. "Мумин" для него – вовсе не "скромный" и не "кроткий", а "верующий", "уверовавший", "правоверный". Даже на допросах в НКВД он не спрятался за идеологически менее опасными оттенками возможного перевода и точно указал следователям именно это значение (о чем ясно свидетельствует объяснительная записка, находящаяся в его деле). Однако акцентировать религиозность художника даже в послесталинский период оставалось нежелательным – так Николаев и вошел в обиход среднеазиатского искусства "скромным мастером". В этом же преображенном качестве, как "humble artisan" или "humble master", он перекочевал в 1990-е-2000-е годы и в иноязычные тексты.
Роль "узбекского" и "национального" в творчестве Николаева неизменно подчеркивалась вразрез с контекстом начала 1920-х годов (когда не существовало ни Узбекистана, ни "национального" как эстетического императива советской эстетики). При этом в текстах о художнике продолжали замалчивать то, что составляло сюжеты и предмет почти всех его произведений этого периода: гомоэротизм и связанная с ним проблематика сексуальной идентичности художника. В своеобразной форме это затушевывание не обошло и недавнее, по-своему выдающееся, исследование Элеоноры Шафранской "А.В.Николаев-Усто Мумин: судьба в истории и культуре (реконструкция биографии художника)".
Задача, стоявшая перед Элеонорой Шафранской, была необычайно сложной. Редкие самоописания художника оставались скрытыми за застенками архивов, воспоминания о нем были крайне малочисленными и неоднократно цензурированными (не говоря о самоцензуре). Поэтому исследование вынужденно оказалось сводом обрывочных, порой в одну строку, сведений о Николаеве из вторичных источников, а также мозаичным описанием культурных сред, в которых вращался художник. Оно в значительно меньшей степени было сфокусировано на императивах советской эстетики, нежели все предыдущие тексты, хотя и здесь внимательный читатель мог обнаружить реликтовые россыпи ориенталистской лексики. И все же основная канва этой книги вышла за рамки советских бинарных схем, заточенных на распознавание сигналов "свой/чужой", "Запад/Восток", "европейский/национальный". В этом плане, монография без преувеличения явилась событием в муминоведении.
Однако почти исключив одну скомпрометированную идеологическую перспективу, исследовательница, на мой взгляд, не избежала опасностей другой. Фактически ее повествование выстроено по линии разоблачения "толков и слухов" о гомосексуальности художника. В чем-то это автору удалось. Исключительной удачей книги явилась публикация документов НКВД, из которых, в частности, следовало, что Николаев был арестован и судим вовсе не за "гомосексуализм", как полагали раньше, а по самой ходовой статье эпохи Большого террора, "за участие в контрреволюционно-террористической организации". В остальном декларируемое разоблачение обернулось новыми алогизмами и эвфемизмами, проистекающими, как мне показалось, из подспудного желания биографа вовсе вывести художника из-под груза старых "обвинений", обратившихся полвека спустя в досужую молву.
Так во введении к биографии художника исследовательница заранее оговорила: "Был или нет Николаев гомосексуален – по большому счету, какая разница?" Казалось бы, вопрос вполне легитимный. Часто гендерная идентичность живописца, музыканта или архитектора действительно не имела никаких последствий (по крайне мере, видимых) в его работах. Однако в случае, когда она зримо отобразилась в главных художественных произведениях мастера, когда она – в частности, под влиянием "толков и слухов" – наложила печать на все значимые зигзаги биографии художника, когда, наконец, она была связана с важнейшими проблемами модерности, субъектом которой являлся Мумин, подобное исследовательское безразличие могло означать лишь одно: вторичное табуирование и нежелание всерьез подступиться и к без того замолчанной и неотрефлексированной реальности. В случаях, когда правомочными могли бы быть многие интерпретации, исследовательница раз за разом выбирала именно ту, которая разоблачала досужие разговоры о гомосексуальности не только самого художника, но и того сообщества, которое оказалось на авансцене его живописных работ. В центральной главе своего исследования – "Бачи: из истории одного навета" – она попыталась доказать, что бачи были просто "сублимированным возмещением межгендерных отношений", за "отсутствием открытой жизни женщин на Востоке". На основе описаний бачей, сделанных европейцами, исследовательница утверждала, что подозрения в "разврате" были лишь следствием европейских клише и предубеждений по части "туземных нравов". В действительности же, согласно ее точке зрения, роль института бачей сводилась к исполнению "красивых танцев красивых юношей", в рамках высокой традиции суфистского эротизма, делающего пол любовников несущественным, а физический контакт между ними излишним. Чтобы осуществить это оскопление традиции, исследовательнице пришлось умолчать о недвусмысленных описаниях роли "красивых юношей" при представителях бухарской власти и духовенства XIX и начала XX веков такими неевропейскими авторами, как, например, Ахмад Дониш, Абдурауф Фитрат и другие. Точка зрения "автохтонов" в книге скорее представлена поэтическими максимами 13 века (словно бы легендарный "роман" Руми с Шамсом из Тебриза был исключительно платоническим). Более того, книга оставила за скобками те произведения Мумина, в которых бачи фигурировали не как танцоры, а, скажем, как музыканты ("Бача-дутарист", из собрания ГМИИ Узбекистана) или просто игрушка богачей ("Бай"). Одни рисуют пейзажи, другие натюрморты. Усто Мумин рисовал красивых юных мужчин. Как оказалось, этого было достаточно, чтобы оскандалить имя художника и подарить ему специфическое «место» в нетерпимой гомофобной среде (среда, увы, с той поры не изменилась)".
В этой связи, видимо, следовало бы забежать вперед и сказать, что мое пока неоконченное исследование творчества Усто Мумина содержит, в частности, прямые и независимые друг от друга свидетельства о бисексуальности Николаева со стороны хорошо знавших его в 1920-е-30-е годы людей. Пока ограничусь замечанием, что избранный ближний круг художника (в число посвященных входила его вторая супруга Ада Корчиц, но не входили, скажем, сыновья Александра Волкова и собственные дети Николаева) молчаливо принимал эту ситуацию как данность. Но при всей сдержанности близких, "атипичная" жизнь художника не могла оставаться незамеченной в условиях тотального контроля 1930-х годов. Именно это, а не изображения ранних 1920-х, стало главной причиной "толков и слухов". Однако, передаваясь по цепочке, досужие разговоры действительно обречены были взывать к каким-то объективно известным "общественности" фактам – поэтому произведения эротического цикла и всплыли в "домыслах" как улика.
Вот почему представляются бесперспективными попытки умозрительного возвращения Мумина в "нормативное русло", сколь бы искусными они ни были. Надеюсь, подобное заявление не будет воспринято как намерение в очередной раз ославить художника. В моих глазах, вне религиозно-патриархальной догматики любая сексуальная или гендерная ориентация не может быть ни "нормальной", ни "аномальной", ни "традиционной", ни "нетрадиционной", ни "здоровой", ни "болезненной"; и отличаются они друг от друга не более, чем брюнеты от шатенов. Разумеется, в разговоре об искусстве вообще можно утверждать, что ни одна гендерная идентичность не обречена отразиться или получить прямое выражение в художественном творчестве. И наоборот – несомненно то, что художественное воображение способно перенестись в любую гендерную оболочку, как и оболочку животного, растения, минерала (тут к месту вновь помянуть Руми). Однако в случае с Николаевым налицо ясная корреляция между гендерной идентичностью и эстетической фиксацией на мужском теле, равно как и связь жизненного пути художника с теми культурными и социальными рамками, которыми Серебряный век и советского государство обставили проявления гомосексуальности. Устраниться от анализа этой реальности под предлогом того, что "всё это неважно" и "главное – не в этом", значило бы, в моих глазах, поддаться сегодняшним неоконсервативным императивам и возводить очередную стену замалчивания вокруг и без того ни разу не озвученного.
В рамках данного очерка нет возможности комплексного анализа особенностей творчества живописца – надеюсь, мое исследование на эту тему когда-нибудь станет известным читателю. Остановлюсь на том, что имеет прямое отношение к избранному сюжету: Мумину как изгнаннику в своем отечестве и его художественному языку как образному выражению изгнанничества.
Основная статья: http://www.fergananews.com/articles/9143
Эльва Фрумос

Ищщо постик из Срадучевника.

▼Скрытый текст⬍

Раду Красивый и Мехмед Фатих ♕☪
вчера в 16:26
Действия
#RM_вдохновение
История юноши гранатовые уста (Радение с гарнатом) 1923. Усто Мумин.
А что касается гомоэротизма – повод, будучи прежде запретным, но открытый нынче всем и каждому, – это наиболее простой и прямой путь для объяснения перипетий жизни и творчества Николаева. В его картине «Радение с гранатом» гомосексуальный сюжет читается недвусмысленно: двое юношей, очарованные друг другом при случайной встрече, знакомятся ближе, сидя в саду и держа клетки с перепелками, клетки открыты – перепелки на свободе, играется свадьба, читается муллой молитва, все заканчивается печально: последнее клеймо в иконоподобной картине – два надгробия над одной могилой. Но ни тени порока, вожделения, сексуального сладострастия в картине нет. Непорочные юноши, возвышенные чувства. Безусловно, Николаев знал, какое негодование вызовет его картина: и сама тема, и форма ее подачи, иконографическая (это не пародия на икону в атеистическом государстве), но он сделал это. Если его современники создавали новую религию, кумирами которой становились партийные деятели, а религиозные обряды совершались теперь не в молитвенных уголках, а в красных – с новыми иконами основоположников, то Николаев настолько был поглощен иным, отличным от своего времени вкусом жизни, что он не мог не написать тоже новую – для него – икону.
«В некотором роде гомосексуальность есть норма чувственного максимализма, который впитывает и поглощает умственные и эмоциональные способности личности… Гомосексуальная идея жизни в конечном счете, вероятно, более многогранна, чем гетеросексуальная. Идея эта, рассуждая теоретически, дает идеальный повод для писания стихов…» – и картин (так, думается, можно продолжить высказывание И. Бродского о поэте Кавафисе).
Автор: Элеонора Шафранская

Анон · 2017-11-16 22:37:14

Бздевский юморок с ДА.

▼Скрытый текст⬍

Анон · 2017-11-16 23:15:35

Анон пишет:

Все, Баклань коммент потерла.

А кто-то еще наивно ждал ответа. Его еще и забонели поди (Там же можно бонить единственного юзера? Или только полностью комментарии закрывать?)

Отредактировано (2017-11-16 23:16:22)

Анон · 2017-11-16 23:52:29

Анон пишет:

Бздевский юморок с ДА.
▼Скрытый текст⬍

What if they meet each other...
Angel Gabriel (Christopher Walken) from The Prophecy (1995) and Loki (Tom Hiddleston) from Thor (2011).
Inspired by the image or accident resemblance? They look so alike and they have the same situation.

Ничего себе, девокомикс без червей и попыток унизить гнусных бапп.

Анон · 2017-11-17 00:02:50

Анон пишет:

Ничего себе, девокомикс без червей и попыток унизить гнусных бапп.

Зато с двумя клонами женоподобного Локи

Анон · 2017-11-17 00:08:18

Анон пишет:

Анон пишет:
Ничего себе, девокомикс без червей и попыток унизить гнусных бапп.
Зато с двумя клонами женоподобного Локи

По меркам Девы это еще мужественно. Сисек даже нету.

Анон · 2017-11-17 00:11:18

Анон пишет:

Медведь и заяц в сочетании с «друзьями для обеда» наводят меня на весьма интересное истолкование этой фразы.

Old friends for dinner...
Ганнибал одобряет :teeth:

Анон · 2017-11-17 01:50:25

Ебать она Уокена... изобразила, лолшто зашто.

Анон · 2017-11-17 03:33:50

Анон пишет:

Медведь и заяц в сочетании с «друзьями для обеда» наводят меня на весьма интересное истолкование этой фразы.

Анон пишет:

Анон вспоминает, что в треде вроде говорили, что к девам приезжал "агендерный асексуал" с Украины - Луна (кто смотрит украинские шоу, тот знает, что сие за "голубь с крылами")

А в каких шоу можно на него посмотреть? Надеюсь, не на украинском. Сюда только одно какое-то видео приносили.

Анон · 2017-11-17 04:42:08

Анон пишет:

Ты про Гаури что ли?
Ага) Почти точный портрет))

*посмотрел немного*
Ничего общего блин. Он же кретин полный.

Анон пишет:

Его еще и забонели поди (Там же можно бонить единственного юзера? Или только полностью комментарии закрывать?)

Не помню такого. Вроде можно скрывать или тереть коменты и закрывать комментирование ВСЕМ.

Анон · 2017-11-17 12:21:39

Че ее такой Габриэль не прельстил?

▼Скрытый текст⬍

Холиварофорум

Объявление

#1 2015-07-03 12:51:43

Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#34101 2017-11-16 18:35:32

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#34102 2017-11-16 18:40:44

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#34103 2017-11-16 19:19:38

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#34104 2017-11-16 19:29:59

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#34105 2017-11-16 19:31:54

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#34106 2017-11-16 19:33:59

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#34107 2017-11-16 19:39:20

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#34108 2017-11-16 19:44:09

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#34109 2017-11-16 19:49:35

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#34110 2017-11-16 20:26:07

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#34111 2017-11-16 20:37:08

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#34112 2017-11-16 21:08:35

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#34113 2017-11-16 21:24:03

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#34114 2017-11-16 22:13:15

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#34115 2017-11-16 22:31:03

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#34116 2017-11-16 22:37:14

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#34117 2017-11-16 23:15:35

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#34118 2017-11-16 23:52:29

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#34119 2017-11-17 00:02:50

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#34120 2017-11-17 00:08:18

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#34121 2017-11-17 00:11:18

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#34122 2017-11-17 01:50:25

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#34123 2017-11-17 03:33:50

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#34124 2017-11-17 04:42:08

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

#34125 2017-11-17 12:21:39

Re: Develv (сестры DevaIluvatar и Elveo)

Подвал форума