Холиварофорум

Анон

Re: Анон читает дичь

Из-за все продолжающихся заседаний думы, газета напичкана ими, потому пропускается просто зверское количество номеров.

Но изредка что-нибудь бывает. Тут вот о родине предков анона, ахаха. Кстати, снова Польша, что ж ты сделаешь. То головы, то детей палками от учебников гонят.

4 марта 1911

"Преступники". В одной варшавской газете помещено следующее сообщение из провинции:
"Когда я в прошлую субботу, во время сильной мятели, вышел из дому, я увидел следующую картину, взволновавшую меня до слез. Кучу детей в возрасте от 8 до 9 лет, засыпанную снегом, стражники гнали в канцелярию гмины, а оттуда проводили в г. Канин, находящийся в 16 верстах от канцелярии".
Оказывается, что эти дети маленькие "преступники", виновные в том, что они тайно учились грамоте, так как в школу их принять не хотели за недостатком вакансий (60 мест в школе при 3 тысячном населении).
"Вот картина из цикла нашего средневековья " замечает польская "Правда".

5 марта 1911

Кееек, а тут название заметки не отражает сути.

Самосуд. 3-го марта арендатором базарных весов Блиновым было куплено несколько мешков конопляннаго семени. Мешки были сложены возле базарной теплушки, но вот, спустя несколько времени, к Блинову обращается прасол, по прозванию "Пронька", и предлагает купить у него мешок семени. Блинов купил и мешок приставил к своим мешкам. Затем Пронька предложил еще купить у него и, таким образом, он до четырех раз предлагал и все четыре раза Блинов покупал. На четвертый раз заметили, что Пронька продает ворованное семя, так как он все время таскал мешки Блинова и ему же продавал. Когда Проньку уличили, то он скрылся, но 4-го марта он попался на базаре мужикам и те его начали  бить. В это время появился околоточный надзиратель и прекратил драку, арестовал участников ея.

10 марта 1911

От же ж пидор

Ревизор в бане. Один из представителей Сибирскаго казначейства, производивший на днях ревизию станиц Прииртышской линии, заехав в станицу Ачаирскую вздумал после трудов праведных омыть свое многогрешное и, при том сказать, довольно тучное тело. Ни мало не смущаясь тем обстоятельством, что в бане в это время мылись женщины, "ревизор" разделся и храбро вступил в баню, вероятно, раздумывая: "что де, мол, мне могут сделать какия-то бабы-казачки". Но ужас! "Бабы", увидя входящего к ним в костюме Адама мужчину, оказали ему должный и почетный прием, как и подобает ревизору: со всех сторон на него посыпались удары шайками и комлями веников, а о визге и "благопожеланиях" ревизору и говорить нечего.
Оглушенному криком под непрестанно сыпавшимися на него ударами — злополучному ревизору пришлось поспешно ретироваться и по морозцу босиком бежать до своей квартиры и уже оттуда послать за одеждой. Поздравляя себя мысленно "с легким паром", он покончил ревизию и возвратился благополучно в Омск.

Анон

Re: Анон читает дичь

12 марта 1911

Кто там говорит про плохое влияние Омерик с Колумбайном?

ЕКАТЕРИНОСЛАВЛЬ. Исключенный из духовнаго училища воспитанник явился в класс и выстрелом  из револьвера ранил учителя Легина. Пуля засела в плече.

Прикидываю, если бы у него был с собой автомат. Как видно стрельба в школах — явление старое.

А вот заметка с жестью, все как анон любит

Дикари

В Петербурге теперь гостят дикие люди.
Кто-то раздобыл трех дикарей и ухитрился довезти их из Новой Зеландии в Москву. Там один не выдержал климата и скончался.
Газеты сообщали, что оставшиеся хотели-было съесть труп своего товарища, но, к их удивлению, им этого не позволили.
Теперь их привезли в Петербург и показывают за деньги.
Между тем, в Москве только на этих днях обнаружили местнаго папуаса, котораго не было никакой надобности вывозить из Новой Зеландии.
Вот что сообщают об этом дикаре московския газеты:
Несколько дней тому назад свободную квартиру в д. Можаева, в Лефортове, заняла молодая чета Никоновых. Соседи с интересом отнеслись к прибытию новых жильцов и с особенной симпатией отнеслись к молодой жене: миловидная и хрупкая, она возбуждала чувство, близкое к состраданию. Казалось, никакая сила не позволит человеку причинить ей боль, так много было в ней женственной нежности.
К мужу ея относились безразлично и даже с чувством неприязни: иногда видали его пьяным.
Вчера утром из квартиры Никоновых донеслись до их соседей какие-то слабые стоны. Долго не могли понять, что это значит, но раздавшийся внезапно отчаянный крик о помощи заставил, наконец, понять, что в квартире Никоновых творится что-то особенное.
Там, действительно, творилось нечто страшное. Пьяный с утра, Никонов запер двери и с тяжелым пьяным упорством, сосредоточенно злой, истязал жену, наслаждаясь ея мучениями. Он ломал и выворачивал ей руки, сжимал их со страшною силой. Ни плач, ни стоны, ни сдержанные крики несчастной жертвы не смягчали мучителя. С ужасом в сердце она молила его, называла его нежными именами и встречала пристальный, пьяный незнакомый взгляд. И чем больше молила и плакала, тем страшнее становились мучения...Избитую, изломанную с холодной жестокостью он привязал ее к кровати — предстояло что-то страшное...
Достал пузырек с серною кислотою, налил в блюдце — и плеснул в лицо жены...
Раздавшийся вопль собрал квартирантов, освободивших и отправивших обезображенную женщину в Басманную больницу.
Это в Москве. А в Петербурге тоже не было необходимости провозить папуасов.
На днях только здесь судили дикаря, который, увидя во дворе бедняка, показывающаго фокус шпагоглотания, подошел к нему и ударом кулака вогнал ему шпагу в легкия, отчего тот вскоре и скончался.
А вот в центральной России, в смоленской губернии, на глазах у всех, у крестьян, у батюшки одичала и в одичалом состоянии вымерла вся семья.
Корреспондент "Утра России" рассказывает историю этой семьи.
В деревне Струкове, в верстах 18 от уезднаго города Гжатска, произошла обыкновенная история обеднения крестьянской семьи.
Крестьянин Буклеев имел жену и семерых детей, от непосильной работы заболел и слег. Начался голод и холод и кончилось тем, что больной мужик замерз в нетопленной избе.
Мать, не находя никакой работы, стала побираться по миру, а дети оставаясь в неотопленной избе, голодали в ожидании вечерняго прихода матери, которая приносила корки хлеба.
"Как они провели зиму, оставшись живыми, остается какой-то загадкой. Настало лето. Мать несколько вздохнула. Летом дети тоже пробовали побираться, но неудачно. Однажды пришла мать домой и никого не застала. Не поддавалось описанию ея отчаяние после неудачных поисков. Лишь на третий день, когда несчастная женщина была близка к умопомешательству, привели ея заблудившихся детей, истощенных до крайней степени. С тех пор дети ни шагу не делали из дому, тем более, что одежда их настолько поизносилась, что стала гнить на их плечах. Крестьяне чуждались их, некому было подать им руку помощи; несчастныя дети Буклеевых, как бы отрешенныя от мира, стали дикими.
Настала следующая зима. Бедствия снова усугубились.
Старший из детей замерз. Стараниями священника следующаго сына удалось определить в приют, что у станции Брестской жел. дор. "Батюшково". Осталось две девочки и два мальчика. Но вскоре самый младший замерз. Осталось всего трое детей и мать.
Проведать этих несчастных я и поехал в Струково навестить их. Сперва поехал в село Петропавлово, к священнику Спиридонову, так как без него, по словам крестьян, вряд ли мне удалось бы их видеть. Одичали совсем и не допускают к себе никого, кроме "отца Василия".
Любезный священник немедленно и охотно согласился.
Изба Буклеевых находилась на краю деревни. Это был жалкий тонкий сруб небольшой избенки, с отвалившейся конопаткой, без крыши, одиноко стоявший в снегу среди унылой полянки. Не хотелось верить, что там могли жить люди. Тишина пустынной окрестности не нарушалась даже лаем деревенских собак. Стучим, не откликаются.
— Откройте, детки, это я, отец Василий!
Послышалось невнятное бормотание. Пожалуй, так и не открыли бы дверей, если бы не поданные через окно съестные припасы и кое-что из одежды.
Дверь открылась. Я ужаснулся. В избе было очень темно, несло невыносимым зловонием. Вместо деревяннаго пола было болото, усеянное экскрементами. В одном углу валялась груда кирпичей развалившейся печи, в другом — из соломы высовывались головы каких-то существ.
Первым делом спутник мой уговорил их выйти соломы, чтобы накинуть на них привезенное кое-что  из платья. Когда они поднялись полунагия, с изможденным телом, изъеденным паразитами, кое-где прикрытым гнилыми тряпками, дрожащия, с согнутыми в коленах ногами, положительно можно было принять их за голодающих туземцев из дебрей Индии или за дикарей из центральной Африки, но никак не за крестьян из культурной страны. Волосы, сбитые колтуном, цвет кожи от грязи и копоти потемнел. Они пугливо озирались диким блуждающим взглядом мутных, слезящихся глаз, окруженных красной каймой трахоматозных век. Один из детей был мальчик, лет восьми, совершенный кретин; следующая девочка лет четырнадцати, которую нельзя было принять за таковую: с короткими, торчащим щитиной волосами, широким носом и выдающимися скулами, сильно сутуловатая и, наконец, самая старшая девочка, лет пятнадцати, довольно миловидная, если бы не крайняя истощенность. Язык их был весьма труден для понимания. Священник служил переводчиком. Несмотря на поданныя нами вещи, они относились к нам подозрительно, пугливо озирались и следили за каждым нашим движением. Ели они с звериной жадностью, не спуская с нас взгляда".
Такие факты возможны в самом центре России, в нескольких часах езды от Москвы в те самые дни, когда министр финансов сияет от избытка оптимизма, а во внутренней политике неукоснительно проводится "ставка на сильных"...
                                                                                                 Джон Браунинг

Воот, перестали забивать все стенограммами думы, сразу место под хтонь появилось. И что-то анону подсказывает, вся заметка писалась ради истории про нищих детей в халупе

Весело тогда жилось, сразу к опокалепсису готовились. Ну, хоть не жгли никого

Небесное знамение. Из Сычевки Смоленск. у. сообщают, что 28 февраля, в 8 час. вечера, при лунном свете, на северо-востоке появился красный круг с двумя хвостами. Через четверть часа круг исчез, остался один хвост. В 9 ч. вечера явление прекрастилось. Население в панике ждет светопреставления.

Анон

Re: Анон читает дичь

Анон продолжит с Бабьми стонами. Вторая часть вышла в том же журнале Юридический вестник, просто немного в другом выпуске. Тут к жести добавляются еще случаи экономического насилия, по факту: брошенных на произвол судьбы жен и детей. Хоть по морде они и не получали, но кушать хотели.

▼Дело Немцовой⬍

Крестьянин Вашутин пришел к своей соседке Немцовой, обвиняя ее в том, что она якобы "испортила его сноху колдовством". Вашутин схватил женщину, утащил к себе в дом, где бил кулаком в грудь, а затем, уронив на пол, принялся бить сапогами и требовать снять колдовство. Затем он связал ей руки и потащил к реке топить. Женщина кричала, прося о помощи, чем разбудила деревню (была ночь). Деревенские ее отбили и освободили. Полиция, по мнению Лудмера, была не в курсе произошедшего. Сам Лудмер узнал об этом лишь из последующей жалобы пострадавшей. Он мог принять дело только с условием примирения сторон, так как оно технически в ведомстве окружного суда. Вашутин факт избиения не отрицал, ссылаясь на то, что его сноха сильно исхудала явно от порчи. Сама сноха до крайности забитая женщина. Подтвердила лишь то, что раньше была "в теле". Деревенские факт "колдовства" не подтверждали, но явно что-то скрывали. Немцова не против примирения, но требует оплату ущерба, нанесенного хозяйству ее болезнью из-за избиения, в размере 5 рублей. Вашутин жадничает, но в итоге сумму выплачивает.

Далее идут жалобы крестьянки Ларионовой на избиения мужем ее и их детей. Лудмер сделать не может ничего из-за позиции законодательства о "священном и неразрывном союзе любви".

▼Дело Натальи⬍

Наталья живет в данный момент у матери, так как ее муж Кузьма морит ее голодом и отобрал все ее имущество в виде одежды. Женщина требует обязать мужа давать ей еду и вернуть украденное, так как по причине беременности неспособна работать. Меры в этом случае даже можно было принять, но ситуация усложнялась тем, что женщина не знала своей фамилии. Из-за этого стала невозможна какая-либо переписка с приставами. Для того, чтобы узнать свою фамилию, женщине нужно было пройти 30 верст, но ей повезло по дороге встретить мужика, который сказал, что ее фамилия — Грызлова. Тогда приставу было сообщено о случае, а слушанье назначено. Стороны на слушанье не явились, с чего Лудмер решил, что состоялось примирение после визита пристава.

Чета Васильевых. Муж бьет без причины, сильно пьет. Деревенские подтверждают, что в трезвом виде мужик руки не распускает, вот только трезвым он бывает редко, так как имеет стабильную прибыль, которую и пропивает. С него взята расписка о том, что бить жены более не будет. Но был ли толк, Лудмер не знает.

Чета Алексеевых. Муж часто жену бьет и угрожает посадить на кол. Как-то законно решить проблему невозможно, так как муж имеет право буянить в семье сколько угодно.

▼Дело Лукерьи⬍

Заявление подал свекор с формулировкой о том, что не может вернуть свою сноху, которая ушла из дома, а ведь она вступила в брак с его сыном по старообрядческому канону. Теперь же отрицает этот брак. Свекор требует заставить ее жить с сыном или возместить убытки в размере 175 рублей. Лукерья на разбирательство пришла с матерью. Та объяснила, что дочь замуж отдавала с условием венчания в Москве, но никто этим не озаботился. После чего дочь вернулась обратно, не пожелав жить в семье мужа. Лудмер объяснил, что независимо от того какой они там секты, без венчания брак недействителен, а значит Лукерью принудить жить с "мужем" невозможно. Предложил сойтись на компенсации в 75 рублей. Стороны остались довольны.

В целом Лудмер отмечает, что обращений со стороны старообрядцев к нему почти нет, этот случай единичный. И тут по факту домашнего насилия как такового нет.

▼Дело Яковлевых⬍

Жалобу написал старший мужик в семье. Его сын избил в его отсутствие мать. После в ходе разборок снова избил мать и еще и отца (жалующегося). По закону Лудмер должен был передать дело приставам, которые удовлетворили бы просьбу Яковлева о наказании сына согласно древнему закону аж от 1592 года, не разбираясь в деталях и в реальности обвинений. Чтобы спасти парня от самосуда, Лудмер пошел на превышение полномочий и принял заявление. К назначенному сроку стороны пришли на слушание. Отец требовал срочного наказания, мать на суд не явилась. Сын отрицал то, что он не слушался и избил родителей. Свидетели из деревни поддерживали версию сына. Свидетели показали, что отец оценил в качестве "бунта" желание сына съехать и жить своей жизнью, чему отец всячески противился (ребеночку 25 годочков, к слову). Лудмер безуспешно отговаривал отца от желания поместить сына в "смирительный дом на веки вечные", указывая на то, что больше шести месяцев там никто не сидит. Но мужик соглашался и на шесть месяцев, лишь бы сына запереть. По совету стариков сын попросил прощения, но отец все так же отказывал примирятся. Тогда Лудмер обвиняемого оправдал, а Яковлев-отец потребовал официальную бумажку для обжалования.

▼Дело Маланьи Федоровой⬍

Муж Маланьи ушел на заработки, та осталась жить с мужем своей сестры Владимиром в одном доме. Тот принялся Маланью жестоко колотить хомутом, пробил ей голову и заставил таким образом съехать от него в больницу. Недавно при дележке овса Маланья заметила, что Владимир присвоил себе ее зерно. За это мужик ударил ее кулаком, схватил за горло, повалил и принялся бить ногами. При этом Маланья постоянно работает, а Владимир только бухает. Женщина пробовала жаловаться, Владимира наказали розгами, но он стал избивать ее только больше. Деревенские подтверждают, что Владимир буйный и не поддается мерам жестоким, но с ним реально договорится. Лудмер таким образом и решил поступить, вытребовав от Владимира жить с соседкой мирно под угрозой более серьезных мер при повторении насилия.

▼Дело Барановой⬍

Крестьянин Баранов жестоко избивал свою жену, та жаловалась волостным судьям. Волостные постановили мужика высечь, а Баранову посадить на три дня в арестантскую (не спрашивайте, Лудмер тут тоже вахуи). Положительных изменений не произошло, баба продолжала жаловаться на побои. С этого волостной суд постановил развести Барановых. Был составлен акт развода с печатями. Супруги разошлись, единственного ребенка забрала мать. Но вопрос имущества жены не был проработан, а мужик отказался его возвращать добровольно. Состоялось слушанье по итогу которого жена отдала несколько полотенец и рубаху, за чем супруги и разошлись. Что было и было ли волостным судьям за "развод" история умалчивает, Лудмер, очевидно, не стал докладывать о нарушении, а оно было: волостные не имеют права разрешить развод.

▼Дело Агафьи Черенковой⬍

В первую очередь в ее деле Лудмер участвовал в качестве переводчика с прекрасного языка прошения на человеческий. Но расшифровать и понять не смог, потому решил лично навестить женщину.
Для наглядности принесу:

При личной встрече Лудмер выяснил, что сын Черенковой — Никифор — вернулся из мест не столь отдаленных, где отбывал срок за кражу со взломом, стал буйным, чем пугал не только мать, но и всю деревню. Он собирался сжечь деревню, убить мать, перерезать скот и так далее. Лудмер считал, что деревенские могли спокойно скрутить его и отправить приставам, но, цитирую цитату, "предпочитали "пребывать в панике". Полиция то ли не знала о буйном мужике, то ли закрывала глаза, и тот, пользуясь бездействием властей, обложил деревню данью. Лудмер организовал арест до полного выяснения обстоятельств, но уже на следующий день мать заявила, что сына прощает и просит освободить.

▼Дело Беляевой⬍

Женщина жалуется, что ее муж уже больше восьми лет живет в Москве, но не присылает ни копейки денег жене и детям. А они между тем бедствуют, женщина уже продала все, что только можно продать. Дети вынуждены побираться по деревне. Муж же получает 20 рублей в месяц. Беляева требует обязать посылать семье 7,5 рублей в месяц для оплаты долгов. Беляев был вызван для разбирательства, но проигнорировал приказ. Тогда Лудмер добился этапирования Беляева через полицию. На заседании Беляев предстал щеголем, использующим всякие новомодные иностранные словечки. Доход свой он сам оценил в 30 рублей, по итогу разбирательств согласился выплачивать жене 10 рублей ежемесячно. За все последующее время (а описанные события были два года назад) Беляев только раз прислал 10 рублей и снова забыл о семье. Лудмер выдал женщине исполнительный лист на 200 рублей, которые та должна была с мужа взыскать.

▼Дело Архиповой⬍

Похоже на предыдущее. Муж живет в Москве, получает 11 рублей жалования, но не присылает семье ни копейки, а между тем детям надо есть. Женщина оценила, что в год на семью необходимо 43 рубля и 20 копеек. Архипов явился на заседание, но платить отказывается. Вместо этого готов перевезти жену в Москву без детей, а те пусть живут где угодно, пока супруга работает на заводе и присылает им деньги. Супруга готова ехать куда угодно, но только с детьми. Лудмер постановил, чтобы Архипов перевез жену с детьми либо выплачивал ежемесячно 3 рубля 60 копеек. Архипов остался недоволен решением и обратился в мировой съезд (если что, решение Лудмера съезд одобрил).

▼Дело Балашевой⬍

Муж и свекор оскорбляют и избивают. Однажды муж избил до потери сознания. Придание женщины было присвоено, в нем ходит свекор и сестры мужа. Лудмер лично приехал на вызов. Деревня представляла вид печальный. Настолько, что даже не смогли найти помещения для заседания. Деревня настолько нищая, что из нее ушел даже кабатчик. На слушание собралась вся деревня, очевидно не до конца поняв, что приезд Лудмера с их общими проблемами мало связан. Обвиняемый же сильно струсил, постоянно спрашивал, что ему будет за избиение жены. Балашева же рассказала, что замуж ее выдали насильно, живет она с ним уже два года, и все два года ее в этой семье избивают. Женщина согласна жить с мужем, если свекор его отпустить жить отдельно, в другом же случае она просит дать ей разрешение уехать в город работать. Обвиняемый при этом не против уйти от отца, но вот отец против, ссылаясь на крайнюю бедность. Что если отец выделит сыну часть имущества, то хозяйство окончательно расстроится. Таким образом примирения сторон не произошло. Балашева же требовала развод и уйти от мужа. Развод дать никто не мог, но Лудмер распорядился посадить под арест мужа. По закону женатый сын имел право на выделение имущества, и с помощью давления общественности удалось уговорить отца на это. Дальше долго спорили о размерах доли. Далее необходимо было как-то защитить женщину от побоев мужа. Для этого Лудмер сказал, что закон бить женщин запрещает, и при следующей жалобе Балашева непременно арестуют. Балашев впечатлился и пообещал жены не бить.

▼Дело Ферапонтовой⬍

Ферапонтова образована и обладает незаурядными способностями. Но замуж выдана за обычного алкаша. Муж бьет, морит голодом. Отпускать жену не отпускает, возвращает ее со старостой, если та уходит. Отдавать ей паспорт отказывается. Семья мужа требует его жену обязательно возвращать для работы. Жалобы в волостной суд заканчивались решением "иди к мужу". Более того, муж с деревенскими и старостой явились к крестьянке Анастасии, у которой женщина проживала, под крики толпы связал ее, протащил до дома, избивая всю дорогу. Приставом жалобы были признаны справедливыми и дело ушло Лудмеру. Лудмер понимал, что сделать в этом случае мало что может, но стороны были вызваны для заседания. Так как следы избиений были видны, Лудмер передал дело следователям. Однако муж не оставлял Ферапонтову в покое, из-за жалоб бил только жестче. Акт, составленный следователем, не был признан судебной палатой, которая не усмотрела факта истязаний, а только факт насилия и отопнула дело обратно к Лудмеру. Жалобы, по которым суд не усмотрел истязаний: муж стащил с печи за волосы и бил сколько хотел, так как остановить его было некому. Свекровь только подстрекала; бил палкой в санях; запирал дома, под смех деревенских таскал на веревке; увидел в деревне с ребенком на руках, догнал и избил, вырвав волосы. Обвиняемый истязаний не отрицал, но ссылался на неверность жены. Свидетели отзывались о Ферапонтовой плохо, но Лудмер видел в этом зависть к грамотной женщине. Но о неверности при этом ничего не слышали. Лудмер приговорил Ферапонтова к аресту на пять месяцев, тот остался недоволен и решил обжаловать. Съезд постановил, что из-за тупости обвиняемого, который свято верил, что избиения помогают жену учить, сократить арест до трех недель.

▼Дело с неуказанными данными⬍

Женщина жалуется, что муж пропил все ее имущество, выгнал детей, а ее бьет смертным боем. На жалобы о том, что она больна, кричит только убью. Женщина пыталась уходить к соседям, но муж громил соседские хаты дубиной и все равно избивал жену. Мужа много раз пороли, но становилось лишь хуже. Разговор с Лудмером просто на разрыв. Развод невозможен, можно только посадить на несколько месяцев, а потом снова жить с агрессивным мужиком, начнет снова бить — арест. И так по кругу. Если только муж не соизволит сам отпустить ее.

▼Дело Сайгатовых⬍

У помещиков на хорошем счету как яркий пример патриархальной семьи старого уклада. Патриархальность при этом поддерживает террором семьи. Одного из сыновей Сайгатова забрали в солдаты, а так как он жил с отцом, то его жена и дети остались тут жить. Но в один прекрасный день свекор выгнал женщину с детьми на улицу. Народ судачил, что это связано с тем, что свекор живет с со снохой как с женщиной (снохачество очень частое явление). Женщина пришла на сход и стала жаловаться, что помимо того, что свекор оставил ее без средств к существованию, так еще и не отдает ей ее вещей. Народ попытался Сайгатова урезонить, но тот не соглашался содержать сноху и внуков. Женщина, а ее звали Лукерья, обратилась к Лудмеру. Хотя дело относилось к волостному суду, Лудмер заявление все же принял. Для разбирательства были вызваны волостные судьи, как эксперты по местным обычаям. Те постановили, что Сайгатов неправ, оставляя сноху без пропитания. Если та в чем-то виновата, то свекор имел право пожаловаться ее мужу. Судьи уговорили Сайгатова принять сноху и детей обратно, однако, оставалась опасность, что тот из злобы будет только их бить. Потому Лукерья возвращаться не желала. Тогда сошлись на том, что Сайгатов будет выплачивать ежемесячно определенную сумму на пропитание.

▼Дело Королевой⬍

Муж ее постоянно бьет и неоднократно доводил до тяжких последствий. Женщина молчала, но в определенный момент муж ударил ее в руку ножом. Потому Королева устала терпеть и написала жалобу. Одновременно с этим было подано почти такое же прошение от крестьянки Глотаевой. Лудмер выехал в деревню, так как та была относительно недалеко. Выяснилось, что ножевое ранение было легким, но мужа все равно арестовали, так как свидетели рассказали, что он постоянно избивал жену, а сама Королева больше походила на труп. К делу был приложен нож, как доказательство преступления.
Глотаева же удалось уговорить жены более не бить. На выезде Лудмер услышал пересуды мужиков о том, что вышел закон, запрещающий бить жен, а то сразу арестуют. Ну, в какой-то мере работа Лудмера приносила свои плоды.

Во время полевых работ крестьяне меньше пьют, а следовательно и заявлений становится меньше. Но совсем, конечно, они не исчезают.

▼Дело Рощиной⬍

К заявлению была приложена оторванная коса. Муж бил смертным боем и отрезал одну косу. Побои происходили с согласия свекра и при свидетельстве десятского. Женщина жаловалась старосте и священнику, после чего муж ушел к своей любовнице. Когда женщина стала возмущаться этим, муж ее исщипал в постели и всячески издевался. В один из праздников чуть не задушил ее вожжами. Но все кончилось хорошо, даже не дойдя до суда: обвиняемый помер от перепоя за два часа до заседания.

Далее Лудмер снова жалуется, что мировой суд абсолютно бесправен в вопросах домашнего насилия. Не принять заявление он не может, но как-либо адекватно решить проблему вариантов нет. Для полноты безвыходности приводит пример того, как мужа за провинность высекли, тот вернулся домой и от злости избил жену. Жена сбежала в поле, но муж ее там настиг, привязал к дереву и принялся избивать ногами. Спасают женщину подоспевшие деревенские. Затем мужик решает уехать из деревни, но непременно с женой, которая на сносях и рискует родить прямо в дороге. Женщина бросилась с жалобой к Лудмеру. Тот пытался воззвать к совести, но мужик остался непреклонен, повторяя, что имеет право взять с собой жену. Тогда Лудмер предложил женщине составить жалобу на истязания следователям, чтобы мужа посадили на несколько месяцев. Но та отказалась и простила мужа. Вот, как бы, вот что тут сделать можно?

▼Дело Филимоновой⬍

Муж пьет и бьет. Пьет со своей матерью, ворую все у жены. В последний раз спер 10 рублей и пропил. Тогда Филимонова пошла прятать муку, чтоб не пропил и ее. Муж увязался за ней и стал скандалить, куда та прячет муку. А затем жестоко избил ее палкой. Лудмер спросил с мужика расписку, что тот отпустит жену на все четыре стороны. Тот согласился. Был составлен акт, но силы не имеющий. Впрочем, коли мужик от жены отстанет, то фиг с ним.

▼Дело Ермиловой⬍

С жалобой пришел старик Никитин. Он отдал дочь замуж за крестьянина Ермилова. Поначалу супруги жили хорошо, но потом Ермилов принялся поколачивать супругу. Та несколько раз сбегала к родителям, пока не договорилась с мужем разойтись, чему родители женщины были рады. Однако осложнялось все тем, что Ермилов отказался возвращать жене ее имущество, оцененное в 50 рублей. Никитин полагает, что его дочь муж прогнал по наущению своей матери, которая желала захватить имущество невестки. Показания свидетелей этот факт подтвердили, и было вынесено распоряжение имущество вернуть. На вопрос к свекрови, чего ей невестка не понравилась, та ответила "не рабствует она мне".

Заканчивает свою статью Лудмер тем, что вопрос домашнего насилия необходимо решать здесь и сейчас, нет смысла ждать, пока до темного народа дойдет идея о том, что женщина тоже человек, пока нравы смягчатся настолько, что насилие станет казаться дичью. Необходимо решать вопрос непосредственно сверху через законодательство.
Увы, почти до совка ничего не поменялось. Да и в СССР мало что в деревнях добились в этом плане. Да что говорить, прямо вот тут вот, в XXI веке у нас благополучно действует закон о том, что первые побои фактически ненаказуемы. Прям как в прекрасной какраньшии, которой Лудмер был охуевшим свидетелем.

Анон

Re: Анон читает дичь

Рано радовался, там, походу, был просто перерыв По-прежнему все забито клятой думой.

22 марта 1911

Радикальненько

Ужас перед чахоткой. В Камышлове, в семье богатаго мещанина Поздеева, произошла ужасная драма. У сына Поздеева, молодого человека, врачи констатировали чахотку. Больной, придя домой от врача, пригласил в отдельную комнату свою молодую жену, с которой повенчался 4 месяца тому назад, и выстрелом из револьвера убил ее, а потом застрелился сам.

31 марта 1911

Извечная проблема спаивания коренного населения

Почему вымирают инородцы

Много писалось, много говорилось о быте инородцев остяков систематически вымирающих от различных эпидемических заболеваний, недоедание и в большинстве случаев от безбашнаго пьянства.
В далекой, глухой тайге, около границы Сургутскаго у., по р. р. Темге, Парабели и др., где преимущественно сосредоточены остяки, предприимчивые "коммерсанты" по настоящее время спаивают остяков, этих наивных "детей природы". Каждый день из Нарыма и с. Парабельскаго, где имеются "монопольки", водка увозится возами по 10-15 вед открыто и... безбоязненно.
"Куда это, — спрашиваешь, — столько водки везут"
И любой из обывателей равнодушно удовлетворяет вас ответом — "к остякам, куда больше!"
Это всем известная, но, по-видимому, никого не интересующая печальная истина. Местные обыватели относятся к этому равнодушно, как к вполне заурядному явлению. На весь Нарымский край работают два акцизных надсмотрщика, на обязанности которых лежит наблюдение за беспатентной торговлей вином, тайным винокурением и т.д. Но надсмотрщики при всем своем желании не могут достигнуть каких-либо благоприятных результатов в борьбе с этим злом, и составляемые ими протоколы, открытия винокурни, аресты "контрабандной" водки на пути следования к остякам, — все это капля в море в сравнении с тем, что происходит в действительности.
Многочисленные местные "кулаки" с успехом обделывают свои дела и делишки в торговых сделках и оборотах с остяками, угощая последних разбавленным спиртом или "самосидкой" самаго низшаго качества, надеясь на безнаказанность.
Да и кто станет следить за деятельностью этих господ, кому хочется заглядывать в далекую тайгу, добраться куда стоит больших трудов.
Акцизное ведомство, по-видимому, не считает нужным обстоятельно познакомиться с этим вопросом и разобраться в нем, а разобравшись, принять более энергичныя меры к искоренению этого зла, увеличив число акцизных надсмотрщиков, т.к. двух надсмотрщиков на такой громадный район, как Нарымский край, более чем недостаточно.

В целом март прошел с чумой, думой, нападениями собак, отравлениями уксусом, бузящими студентами, переживаниями о школах, волнениях в Китае и угрозе войны с ним, убийствами, грабежами и всяким таким прочим.

Анон

Re: Анон читает дичь

1 апреля 1911

Мозга нет, или есть?

Небывалый случай. Недавно крымския газеты отметили покушение на самоубийство писца таврической казенной палаты, Велецкаго, 19-летняго молодого человека. Причины этого покушения небывалыя.
Желая посмеяться и доказать, что его ближайший начальник, столоначальник палаты, не читает того, что подписывает, Белецкой "сочинил" такую бумагу от имени казенной палаты. В заголовке бумаги значилось: "В херсонскую казенную палату". А в тексте: "Полтавская казенная палата просит таковую, херсонскую, исключить из числа одесских жуликов такого-то"...
Бумагу эту подписали: столоначальник, старший бухгалтер и начальник отделения...
Бумага была передана в регистратуру... Там Белецкому почему-то не пришлось изъять ее... Регистратор, видя в тексте бумаги слово "Полтавскую", послал бумагу в полтавскую казенную палату...
Из Полтавы бумага была возвращена обратно таврической палате.
Полагая, что дело имеет об ошибочной засылке бумаги в полтавскую вместо херсонской палаты, управляющий палатою передал бумагу опять в бухгалтерию.
Тут только узнали содержание бумаги... Столоначальник побежал доложить управляющему о злой шутке Белецкаго... Управляющий уволил Белецкаго. Это потрясло последняго. Придя домой, он выстрелил себе в голову и в грудь из револьвера... Из груди пулю вынули, а из головы не удалось... Положение злосчастного юноши тяжелое... Все сожалеют, что шутка привела к такой трагедии...
                                                                                                                                             "У.Р."

Больше многоточий, еще больше.

Поп оборзел

С. У-я на Алтае

(Нервный батюшка)

Прошлым летом, в Прокопьев день, у нас в селе была обедня. Службу совершал наш батюшка о. Т. Во время литургии одна бедная старушка — инородка, 53-х лет, Парасковья, купила свечку и, набожно крестясь, пошла ставить ее сама перед образом — "подхожу это я к иконе, к алтарю со свечкою, — говорит старушка, — и слышу, что в алтаре батюшка кого-то сильно и громко пробирает: "Болван, болван, — говорит, — ты!" Потом не успела я зажечь свечу, как батюшка выбежал из алтаря, да прямо ко мне: — "куда ты лезешь! — закричал на меня, сожжешь ты тут что-нибудь" Выхватил у меня из рук свечку, да как швырнет ее. Невидала я, куда она у меня улетела. Оторопела я и стою, как окаменелая. Так мне стало совестно от людей — уж лучше бы мне тут  провалится на месте. Раньше батюшка со мною был хорош, разговаривала я с ним и не боялась его. А тут так испугалась, оробела, что ничего не могла выговорить. Так и не спросила, за что он на меня осерчал. Со стыдом ушла я из церкви, да так с тех пор и ходить-то туда боюсь. Бог с ним! Вот только перед людьми то уж больно совестно."
В селе рассказывают, что брошенная батюшкой свечка угодила в нос  стоящему у дверей порога — инородцу из Ч. Степану М.
В селе А-се жена инородца В.М. брала у того же батюшки молитву и подала ему пятачек. Осердился батюшка на малое подаяние и выбросил пятак из церкви.

Жадный расист
Села, если что: Узнезя, Анос. Под Ч. или Чемал, или Чепош. Скорее всего первое, оно ближе, и в Чепоше в тот момент, вроде, казахи жили.

Ни выпуска без женской доли

Самоубийство новобрачной. В ноябре минувшаго 1910 года один из торгующих с с.Верх-Ануйскаго, Бийскаго уез. выдал свою 17-летнюю дочь Клавдию за нелюбимаго ею человека.
Сговоры и обручение не обошлись без неприятных осложнений: дочь страшно протестовала против выхода замуж, указывая на насилие со стороны родных, и умоляла оставить ее в покое, но отец и мачеха были неумолимы и Клавдии ничего более не оставалось, как только подчиниться.
На второй день после брака, когда гости собирались на продолжение вчерашней пирушки и были навеселе, "молодая" вышла из комнаты, никем незамеченная, наскоро надела в сенях на себя платок и быстро побежала на реку Ануй, где и бросилась в первую попавшуюся прорубь. На реке в это время находился мальчик, приехавший за водою. Видя бросившуюся в прорубь женщину, мальчик поднял тревогу, но пока народ сбежался, Клавдии уже не стало: ее удернуло под лед. Лишь на второй день удалось извлечь из воды труп несчастной, безвременно погибшей, благодаря деспотизму родных, Клавдии.

Анон

Re: Анон читает дичь

Дума ушла, теперь все забито рекламой.

16 апреля 1911

Э, об этой дичи сообщали, видимо, в нечитаемой части

Мальчики-палачи. Как уже сообщалось, в Кобеляковском уезде двое мальчиков повесили своего двоюроднаго брата. Подробности этого кошмарнаго преступления таковы.
В с. Кустолове, Кобяликовскаго уезда, два семейства Спиваковых, связанных родственными узами, давно уже враждовали между собою. Вражда родителей передалась и детям.
И вот 24-го марта четырнадцатилетний Семен и семилетний Никита Спиваковы повесили семилетняго же Василия Спивакова, своего двоюроднаго брата.
Воспользовавшись отсутствием матери Василия, Семен и Никита заманили его в темный закоулок двора и там совершили зверское убийство. Просьбы мальчика не растрогали двоюродных братьев. Они спокойно и обдуманно делали свое дело. Отвязали веревку, сделали петлю, накинули ее на шею семилетняго мальчика, повесили его и ушли.
Дело передано следственной власти.
                                                      "Б.В."

От такая вот хуйня, малята. Если что, путаница с уездами в оригинале.

Печалит, что заметка про Хакина о проезде по Алтаю на авто наполовину нечитаема. Но чел очень оптимистичен на тот момент, что аж до Коша доехать хотел (что он хотел делать на бомах — история умалчивает, на тот момент  там были буквально тропы, дорогу расширять нормально начнут только спустя два года)

17 апреля 1911

Ну, и немного ржомбы

Самосуд. В среду, 6-го апреля, на Новом базаре в Красноярске разыгрался скандал. По бабьим рядам быстро шла молодая дама, в модной шляпе. В руках у нея была кринка. Вдруг раздались крики:
— Держи, держи!
Публика заволновалась и бросилась на крики. Вскоре несколько деревенских баб подскочили к даме и начали отбирать у нея кринку. По словам женщин кринка со сметаной была похищена дамой.
Дама начала отбиваться от окруживших ее женщин кринкой.
Одна из баб подскочила к даме, выхватила из рук кринку и стала поливать сметаной модную шляпу дамы.
Публика от удовольствия гоготала. Этого было достаточно для поощрения баб: в один миг несколько торговок подскочили к даме и принялись обливать ее молоком.
Несчастная, вся облитая сметаной и молоком, плача, кое-как вырвалась от баб и скрылась на извозчике.
                                                                                                         "К.М."

Ну, как ржомбы, женщине явно было не до смеха, а остальные женщины дуры — зря только молоко разлили и потеряли копеечку.

И с самого начала апреля треть газеты посвящена Гуркину. Штош, я долго терпел и бил себя по рукам от пикспама

Анон

Re: Анон читает дичь

19 апреля 1911

Анон считает, что из этой мелкой заметки можно снять целый хоррор-триллер.

В Харькове 5-го апреля отравился семинарист Понизовский, выделявшийся работами по физике и химии. Причина — "тяготение средой". Товарищам он оставил записку такого содержания: "Бегите от черных воронов!"

20 апреля 1911

На Невском проспекте, во владении  №59 строится новый дом автомобильной фирмы Бенц. Строитель инженер Вреде показывал приехавшему директору общества устройство дома, главным образом, установку электричества по системе Мура. Проходя с директором по одному из коридоров, инж. Вреде нечаяно дотронулся карандашом до проводов, забыв, что по проводам пущен ток силою в 14.000 вольт. Инженер был убит наповал и в несколько секунд превратился в обуглившийся труп.  Несчастье это произвело потрясающее впечатление на окружающих. С директором сделался сильный нервный припадок.

Будет тут припадок

24 апреля была заметка про художника Карла Николаевича Каля, потому иллюстрации. По датам не сопоставлял.

Анон

Re: Анон читает дичь

ток силою в 14.000 вольт

В вольтах не ток, а напряжение, но убивает не оно, а как раз таки сила тока в амперах. Минутка занудства.

Но им там в прошлом простительно

Анон

Re: Анон читает дичь

Очень интересная дичь у тебя, анон! Я, если честно, немного огорчаюсь от этой дичи каждый раз, поэтому читаю не всё и комментирую редко, но твой безблог замечательный. Спасибо, что делишься

Анон

Re: Анон читает дичь

Но им там в прошлом простительно

Им там многа чо простительно, но уж хотя бы очепятки могли бы править И запятые в рандомных местах, но чоуш.

Очень интересная дичь у тебя, анон!

Если б у меня

Анон

Re: Анон читает дичь

27 апреля 1911

Если ваш таро-расклад не похож на это, то можете даже не предлагать

Похищение детей. Из Самары сообщают "Русскому Слову" о фактах, свидетельствующих о существовании какой-то организации, занимающейся похищением детей.
За март месяц в Самаре у разных родителей в разное время пропали четыре ребенка, в возрасте 8 12 лет.
Между прочим, пропал гимназист 1-го класса, 11-летний Яков Анапкин.
Отец мальчика поднял на ноги полицию. Сам проявлял деятельное участие в поисках.
Но все было напрасно. Мальчик как в воду канул.
На днях к Анапкину явилась какая-то старуха и сказала ему, что найти мальчика может живущий в Самаре "колдун", который "на аршин в землю видит".
Анапкин отправился по указанному адресу и нашел за Панским переездом старую покосившуюся лачугу, а ней "колдуна".
Когда Анапкин вошел в лачугу, колдун, дряхлый седой старик, весь обросший не то пухом, не то перьями, сидел в углу на скамье.
— Чего надо? окрикнул он вошедшаго.
Анапкин рассказал о своем горе и спросил, можно ли найти сына.
— Все могу, коли заплатишь, — отозвался "колдун".
— А сколько надо?
— Пятьдесят "рублев".
У Анапкина было только 20 руб. Он попросил старика уступить.
— Дешевле никак нельзя, — стоял на своем "колдун", — я "им" тоже заплатил.
— Кому им?
— Помалкивай... Подожди 12-ти часов дня, сам "их" голос услышишь. В польень я "их"  пытаю, а ночью по городу летаю...
В полдень "колдун" посадил Анапкина против себя за стол, разложил на столе три карты, воткнул в каждую карту по иголке, затем взял три булавки, продел две себе в щеки, а третью в губу и начал произносить какия-то непонятныя заклинания, упоминая то Бога, то черта.
Наконец, он громким голосом воскликнул:
— Эй, вы... Слышите, что ли...
И как будто из-под земли раздался ответ:
— Слышим...
— Можете ли вы отыскать отрока Якова, сына Анапкина 11 лет...
— Можем, загудел замогильный голос, — только рядись и дешевле 50-ти рублей не бери, дело мудреное...
— Вот, видишь! обратился "колдун" к Анапкину. "Они" говорят, что меньше 50-ти рублей взять нельзя...
Анапкин попросил "колдуна" подождать, а сам отправился к одному знакомому посоветоваться, что делать.
Знакомый заявил обо всем властям.
"Колдуна" арестовали.
Теперь ищут его "подземных" товарищей.
Тайна исчезновения детей, вероятно, на днях будет раскрыта.
                                                                                            "С.С."

Оптимисты... Скорее всего исчезновения детей с мошенниками никак не связаны, те только руки нагреть хотели на чужом горе, как все экстрасексы и делают.

28 апреля 1911

Снова сметана!

Оригинальное знакомство. Некто Д. в Н-Николаевске закупил на рынке припасов к празднику между прочим творогу, сметаны и т.п. хозяйственных прелестей. Все это сложил в тележку. Идет торжественно по грязи. Навстречу какой-то господин, просит перевезти его через грязь. Д. любезно соглашается. Господин садится и... случайно попадает ногой в ведро со сметаной.
Хозяин сметаны приходит в ярость и, недолго думая, схватывает злополучное ведро и... опрокидывает его на голову своего случайного пассажира. Картина величественная! Вмешалась полиция но дело сметаной, к общему благополучию, окончилось миром. Д. уплатил за порчу костюма 15 рублей и новые знакомые расстались друзьями.
                                                                                          "О.В."

А сметану мужику никто не возместил

Гаспоть, велосипидоры во все времена одинаковы

Нахальство велосипидиста. На столбцах местных газет отмечалось уже не раз, что некоторые велосипедисты довольно таки безцеременно разъезжают по тротуару. На-днях такой спортмэн быстро катил по тротуару на Пушкинской ул. и, когда один из прохожих заметил ему, что "тут совсем не место ездить", он грубо ответил: "это не ваше дело". Итак, до сих пор прохожий должен был остерегаться возможности быть стоптанным таким молодцом, а теперь еще — возможности получать от него оскорбления.

Отредактировано (2025-03-01 18:46:40)

Анон

Re: Анон читает дичь

Хозяйственные прелести 

Анон

Re: Анон читает дичь

Хозяйственные прелести 

Теперь только так и называть.

Анон

Re: Анон читает дичь

Ну, как ржомбы, женщине явно было не до смеха, а остальные женщины дуры — зря только молоко разлили и потеряли копеечку.

Зато моральное удовольствие какое, а? Наказали "воровку". Вот и вся суть самосуда.

И с самого начала апреля треть газеты посвящена Гуркину. Штош, я долго терпел и бил себя по рукам от пикспама

Балдежка.

Товарищам он оставил записку такого содержания: "Бегите от черных воронов!"

Загадочно!

"Колдуна" арестовали.
Теперь ищут его "подземных" товарищей.
Тайна исчезновения детей, вероятно, на днях будет раскрыта.

Думаю он не связан был с похищениями, но мозгов не хватило не наглеть 

Гаспоть, велосипидоры во все времена одинаковы

Анон

Re: Анон читает дичь

Зато моральное удовольствие какое, а? Наказали "воровку". Вот и вся суть самосуда.

Йеп, решили что сперла и обмазали с ног до головы дополнительно

Загадочно!

Ага, эта фраза в стиле "совы не то чем кажутся" и зацепила

Думаю он не связан был с похищениями, но мозгов не хватило не наглеть 

Анон более чем уверен, что с пропажами дед не связан

Анон

Re: Анон читает дичь

Анону почему-то очень не хочется читать книгу про убийц. Думаю пока что-нибудь другое взять, а то чуть позже добить.

А пока газеты. В которых опять все забито думой, что ты будешь делать

29 апреля 1911

Обстановка, при которой разыгралась кровавая трагедия в Царицыне, вызывает тревожное опасение  уже не за неприкосновенность личности, а просто за человеческую жизнь. Вот что сообщают об этом происшествии "Р.В."

Пьяный конторщик Поляков оскорбил словесно жену поручика Кугатова. Кугатов начинает стрелять из револьвера, сбегаются полицейские и... арестуют Полякова. Поляков перепровождается в участок, а Кугатов, покушавшийся на одно из самых тяжких преступлений, оставляется на свободе. Но можно допустить, что полиция собиралась исполнить свои обязанности утром: поручик не мог скрыться, а пьяный Поляков пусть протрезвится в участке!.. Но является Кугатов. Городовые, нижние чины, вытягиваются и безпрекословно исполняют приказ привести арестанта Полякова. И Полякова выводят. Для чего? Для допроса? Для внушения? И к кому? К человеку, только что в него стрелявшему, человеку несомненно опасному. Выводят, ставят. Мститель вынимает револьвер и начинает пускать одну пулю за другой. Городовые не перечат офицеру, не бросаются к нему, не обезоруживают. Мишень все стоит невредимо. С гневом бросает поручик непослушный револьвер, хватается за шпагу. Взмах за взмахом, удар за ударом, по плечу по рукам, наконец, по голове. череп разрублен, жертва в крови на полу. Городовые бездействуют...
И это не в Африке, не во время охоты за черными невольниками, а в России, в г. Царицыне, в участке, в присутствии защитников безопасности.

Да, действительно жутко жить в стране, где так дешева жизнь.

Я не знаю, набирая эту строку, буду ли  я что-нибудь цитировать из этого номера, но, внимание: 31 апреля

Поразительная дата, анон в восторге.

Анон

Re: Анон читает дичь

Поразительная дата, анон в восторге.

А раньше типа так было? Или ошиблись?

Да, действительно жутко жить в стране, где так дешева жизнь.

Трешовочно, если не приукрасили.

Анон

Re: Анон читает дичь

А раньше типа так было? Или ошиблись?

Я хз, юлианский, вроде, таким не страдал. Скорее всего либо сознательный баг, либо с перепоя

Трешовочно, если не приукрасили.

Есть подозрения, что наоборот недокрасили

Анон

Re: Анон читает дичь

Анон решил хотя бы начать чтение опубликованных материалов этнографического бюро князя В.Н. Тенишева. Первый том включает в себя Костромскую и Тверскую губернии. Все подряд, конечно же, тащить не стану, только то, что понравится. Но постараюсь не превратить все в очередную перепись смертоубийств, просто пока не в курсе, фиксировали это этнографы в своих изысканиях, или нет.

Всего перепись велась в 23 губерниях, так что материала, очевидно, дофига. Публикация в принципе доступна, но для анона кривовато: только на сайте библиотеки. Но часть, таки, анон нарыл в сети и спер. Для облегчения страданий анона 

Если что, частично с этими материалами анон знакомился при прочтении книги г.Попова о народной медицине, где величественно обмазывались какашками, грызли сосны и плевали в глаза Так что иногда могут всплывать знакомые мотивы. Так же, если кто читал Максимова про Нечистую, неведомою и крестную силу, то оно тоже в рамках этого мероприятия собиралось.

Буйский уезд

▼Деревни, расположенные в северо-западной части Буйского уезда⬍

Забавно

Стариками называются все женатые мужчины, хотя многим из них нет и двадцати лет.

Еще все поголовно курят, были мальчишки, которые с 12 лет точно смолили. Крестьяне в редкие свободные вечера собирались вместе на попиздеть, за бортом оставались лишь замужние бабы, вынужденные сидеть с детьми. Но и они иногда сползались в свою отдельную компанию.

Крестьяне верили в то, что сны сбываются. Корреспондент (Воропов Иван Матвеевич) приводит такой рассказ:

— Двадцать пять лет после свадьбы мы со стариком жили душа в душу. Всем были от Господ[а] довольны: и скотинкой, и хлебцем — одного талану нам Бог не дал — детки умирали, а потом и совсем рожать отстала. Много мы горевали, стали Бога просить, и послал он нам утешение: родила я дочку Машу. Росла Маша кроткая да послушная. Муж мой, Макаром звали, научил Машу читать. С большим она усердством обучалась. В праздник Евандель святой прочитает, а когда на слободе — чудную какую книжку. Слушать в нашу избу со всей деревни сходились. Исполнилось ей шестнадцать годков, только вот тут и случилась беда. Посватался к Маше вдовец Сергей Иванов, содержал он у нас в селе кабак. Маше шестнадцать, а ему за шестой десяток. Окромя того на роже ямы, как бороной проехано. Сначала батька Машу не неволил.., только вдруг стал мой Макар задумываться: за стол сядет — не перекрестится, а был он набожный. В воскресенье пошел за обедню, а попал в кабак к Сережке пьяному, домой пьян в первый раз во все мое замужество пришел. Сел за стол, спрашивает: «Марья где?» — За водой ушла на речку. «Я, — говорит, — с Ивановым по рукам ударил, быть за ним нашей Марье Макаровне». Не поверила я своим ушам, экое услышавши. — Свет мой белый, Макар Петрович, что ты наделал, али погубить задумал свое дитя родимое? «Мои, — говорит, — слова крепче олова». Принялась я выть, а он меня колотить.., пришла и Маша. Объявил ей отец свою волю, уперлась Маша. «Лучше, — говорит, — с камнем в воду, чем за немилого». А характером она в отца была упрямая: «Не быть добру, тятя, коли ты меня выдашь за кабатчика». Не послушал Макар. Сам с утра до ночи хмурый, а свадьбу крутит: за неделю назначил, словно перед смертью торопится. А у Маши и слез нет, только разговаривать совсем перестала. Нечего, гить [говорит], мне больше вам сказывать. Сыграли и свадьбу. Жених-от был радошен, а невеста, как ночь осенняя. Весел мой Макар стал после свадьбы. Недолго Маша прожила в замужестве: на четвертый день утром за водой пошла, да назад-то уж и не вернулася. Дело было весной, речка разлилась, поискали, поискали, да найти не могли. Макар совсем одурел от горя, покаялся он мне, что видел две ночи подряд старца, быд-то от нашей Маши «антихрист» народится, с того самого сна и Машу он поневолил замуж идти, слыхал, вишь, что антихрист от девки родится. А про кабатчика я, говорит, думал, что стерпится — слюбится. Продал Макар в ту весну лошадь и пошел по святым местам, на зиму домой не вернулся. Слышала я потом от добрых людей, что окончил он жисть свою у святых соловецких угодников.

Вот так вот батек увидел какую-то фигню во сне, поверил и дочку за деда отдал, а она и утопилась

Что же касается в целом брака и добрачных связей, то для девок гуляния осуждались, в первую очередь из-за того, что девка могла в подоле принести. Гулящие парни же наоборот поощрялись, типа как эдакая доблесть воспринималась. Ну и говорили на это, что пусть гуляет "люльки вешать не придется". Также гулящую девушку сложно было потом и замуж выдать. Однако, корреспондент наблюдал "падение нравов" и возрастающее количество добрачных связей у девушек и как следствие увеличение абортов и детоубийств.

Для брака ценились, конечно же, не деды, как в истории выше. И девушки на сходках пели песни о том, какой парень наиболее привлекателен для брака.

Кто в беседах умен, (гуляет разумен)
У нас (имя)-то умен,
Сын (отчество) разумен.
Очень баско (хорошо) ходит, манерно ступает,
Сапог не ломает, чулок не марает.
Сапог-то козловый, а чулок-то шелковый.
По горнице ходит, на сердце любовь наводит.
В зеркало глядится, сам себе дивится:
Экой я хороший, экой я пригожий;
Хорош уродился, наряден нарядился.
Подайте, ребята, коня вороного, седелечко ново,
Узду золотую, плетку шелковую.
Он коня седлает — конь-то с ним играет;
На коня садится — конь-то веселится;
Плеткой машет — конь под ним пляшет;
Дорожкой едет — дороженька стонет.
К речке подъезжает — речка высыхает;
К дому подъезжает — девушка встречает.

На этих сходках нередки драки. Иногда специально спровоцированные парнями из соседней деревни (приходят и спаивают местных мужиков). Буяны приставали к девкам, срывали, к примеру, платок с головы, что было позором и признаком того, что данная девка является любовницей того, кто платок сорвал. Таких буянов колотили и выставляли со сходок вон. Ежели доходило у парня с девкой до любовной связи, то это всячески скрывали до первых признаков беременности. При этом, в связи оставалась виновной только девка. Девушки, за которыми никто не ухаживал, находились у подруг в пренебрежении (что бы это ни значило, анон вангует, что девушку тупо травили подружки). При заключении брака особенно ценилась способность женщины к работе, но корреспондент отмечает, что в последние годы участились браки по любви. В парнях в первую очередь ценилось то, что он был одним сыном у родителей. Женились по возможности до 20 лет. Дочерей старались выдать замуж согласно старшинству. Встречались браки с побегом и с похищением невесты.

Так же приведена история некой Дарьи, которая повесилась из-за несчастной любви. Любопытно, что похоронили ее хоть и в самом дальнем углу погоста, но все же не за его оградой. Сказывалось, видимо, что Дарья была всеобщей любимицей сельских.

▼Контеевская волость, деревня Глебовское⬍

Если что, то тут корреспондент Травина Александра Петровна, так что женщины тоже участвовали в этом мероприятии. Анон, наверное, по факту подсчитает даже, если их будет больше одной

Судам государственным крестьяне очень доверяли, своим же нет. Но при этом активно прибегали к самосуду:

На базаре тетка Арсеньева наворовала судаков, а торговец-то догнал, да судаками и отколотил ее! Да мало ли этак: вон рукавицы украли, да так ими вора-то наколотили, что он с того самого раза захворал и помер!

Это при том, что "вину" могли и с потолка взять. Вот при пожаре пропал таз, а потом кто-то где-то услышал, что мужик говорит жене про таз. Значит, украл, чо.

В крестьянских судах присяги нет, зато есть такие клятвы: провалится мне сквозь землю, лопни глаза и скорчи выкорчи

В судах высшей инстанции присяга уже существовала, и нельзя было обманывать при этом, а то помрешь.

Существовало понятие опеки над сиротами. При этом, предпочтение отдавалось мальчикам, так как они могли в будущем работать, а с девочек, мол, только вред и фиг знает что от них ждать.

Парней, которые по возрасту достигают рекрутской повинности, освобождали от работы (если они только сами не желали поработать), покупали им новую одежду. Если жребий выпадал на солдатство, то до самого отъезда парень мог ничего не делать, ходить по деревне и бухать. При проводах сына угощают как гостя, а потом благословляют его с иконой. Мать при этом воет специальные песни:

Повезут моего дитятку,
Во службу, во царскую,
Если Бог тебя помилует,
Царь чином пожалует,
Пиши мне с чужой сторонушки,
Уж дождуся ли я вестушки,
От моего ли от соколика,
Вы глядите, мои ясны очи,
И в запас да наглядитеся,
На мое рожено дитятко.
Повезли моего дитятку
В чужую дальнюю сторонушку,
Во большую во неволюшку,
Что во службу да во царскую.

Потом солдата провожают чуть не всей деревней, родители же до города, постоянно подкармливая вкусностями и бухлом. Когда же солдат возвращался, то его тут же впрягали в работу и начинали искать невесту.

В зимний Николин день в деревни все бухают дня три, иногда с драками. Молодежь же гуляет по улице и всячески флиртует и поет песни.  И в принципе молодежь так гуляет на любые праздники. Существовали еще "беседы", где девки собирались в горнице, начинали прясть. Туда приходили парни и начинали шутить. Девки бросали пряжу и сбегали, а парни тем временем садились за прялки и портили работу. Девушки возвращались и выкупали свои прялки поцелуем в губы. При этом замечено, что традиция целования непременно в губы постепенно отмирает из-за того, что парни в Петербургах насмотрелись на галантных жентельменов и стараются им подражать в обращении к местным деревенским девушкам.
Перед началом посевов непременно служили молебен. Как и при закладке-открытии важных учреждений, к примеру школы.
На праздники никогда не ходят (не приглашаются) инвалиды, слабые здоровьем и келейницы (незамужние девушки, вышедшие из брачного возраста и одевающиеся как монашки).

Варнавинский уезд

Корреспондент Ветюгов Михаил Семенович

▼Медведовская волость, село Медведиха⬍

От хитрые жопы

Ребята пируют тоже — по четверть ведра водки и по ведру пива. Девицы — по одной бутылке водки и по ведру пива, но за это стряпают хорошую закуску. Ребята гуляют утром, а девицы вечером, чтобы ребята могли вечером придти на пированье к девкам, которые их угощают.

А вообще, это гуляния на рождество Богородицы. Бухают неделю.

В селе места под хлеб было мало, потому ходили в Урень жать хлеб там, за что потом платили, собственно, этим самым хлебом. Кормили за счет хозяев, но частенько всякой гадостью. Вот из одного рассказа варили какие-то грибы с червями, которые сами же даже пробовать не желали. Еще и возмущались, когда жрать это работники отказывались.

Да ведь я только один раз ходила, так ничего и не помню, одно знаю, что нас там кормили больно плохо: наварят грибов, а черви-то так и плавают. Когда обедаем, батько (муж) сидит да все подталкивает нас: «Хлебайте, хлебайте!» А сам и ложки не мочит. Чуть хозяева уйдут, сейчас за окошко все грибы.

С нами жала  еще одна женщина; она подошла, поглядела, да как плюнет в грибы-то. Хозяин-то как-то и увидал, так вот как рассердился: «Зачем ты, — говорит, — грибы-то ходишь хлебать? Не ходи, мы не заставляем!» Долго после этого сердился и не говорил. Когда отжалися, на дорогу нам напекли сдобных колобушек, надавали яиц; зато и мы, когда они привезут к нам в деревню хлеб, угощаем их водкою, а если знаем время приезда, то варим пиво и стряпаем.

Так же крестьяне жаловались, что хозяева навезли машин для того, чтоб хлеб жать, и им, крестьянам, стало меньше работы.

Радуга берет начало в реке и другим концом упирается в реку. Она «пьет» воду из реки и этою водою питает облака.

Если пожар случится от грозы или, как у нас говорят, от Божьего милосердия, то полагают, что ничем огонь нельзя залить, как только молоком или квасом. Во время грозы громовая стрела ищет дьявола и гоняется за ним, а он прячется от нее за людей и за деревья. В первую грозу кувыркаются, чтобы не болела спина. Чтобы перестал град, бросают на улицу сковородник или ухват.

Вечером спать нельзя, а то лихорадка одолеет. Понятное дело, лихорадку еще попробуй вылечить. То над горящим копытом сидеть надо чуть не до обморока, то шкурой дохлой овцы накрывать больного, то дохлую курицу под подушку (лихорадки, якобы, вонь падали не переносят и уходят). Большую часть уже читали, да

Записка от 3 августа (1899? года). После затмения солнца кто-то сказал, что надвигается каменная туча, началась паника, рассказчик истории люто угорал, а его все ругали, мол, ирод окаянный издевается еще. Народ поймал попа и заставил отслужить того молебен от каменной тучи. Поп сделал лицодлань, но молебен отслужил. Каменной тучи не случилось.

11 августа 1899 года. Прошла молва, что поп на службе рассказывал, мол возле Москвы спустится огненный мяч, от которого защитить смогут лишь каменные стены, а деревянные непременно сгорят. Корреспондент заметил, что поп ничего подобного не говорил, а речь и вовсе, небось, про комету шла. Чем дело с шаром кончилось совсем непонятно, ибо разговор сначала перешел на лапти, потом на пиздинг лыка, а потом и вовсе про девок пошли говорить.

Молодежь устраивает гуляния с 21 ноября на неделю. В это время уже заканчиваются все работы по большей части, девки возвращаются в дома после обработки льна. Собираются в доме какой-нибудь незамужней. Туда вносят плату или деньгами, или дровами или льном, чтобы принимающая сторона хоть как-то гулянку отбила. На эти сходки ходят незамужние девки и недавно вышедшие замуж. Так же там же сидят и девочки 9-15 лет, которых раньше размещали отдельно, но из-за экономии на дровах и свете теперь помещают вместе со всеми.

Девица же годов двадцати пяти считается уже старою, поэтому и в беседу не пускают, и про года ее говорят: «Четвертную уже разменяла».

Вдов тоже не пускали.
На эти гуляния, называемые "беседками" ходили парни. Но это было не всегда, так как большую часть времени крестьяне работали. Так же ходили соседними деревнями друг к другу. Особенно на святках. Часто случалось, что коли ряженые девки с одного села придут, то другое село должно нанести ответный визит ряженых.

Наряжаются «господами». Так обыкновенно и говорят: «Господа пришли». Нужно сказать, «господами» рядятся только девицы. Состав этих ряженых следующий: барин, барыня, дочь их, афонша (мужчиною), холопы (мужчинами и женщинами). «Афоншею» наряжается самая бойкая девица, которая не стыдится говорить всякие сальности.

На беседках девки чаще всего прядут. Потом, когда надоедает, те, кто помоложе, идут искать "посуленного". Им дают всякую мелочевку и снедь, которые потом приносятся в дом и съедается. Часто над девками шутили так: могут подмешать золы в клюкву, чтоб все перемазали лица. Так же девки выходили всей гурьбой на улицу и шли к домам, где жили парни, и стаскивали в одну кучу все, что попадется под руку.

Если какой-либо парень не ходит в беседу, или же ходит в чужую деревню, то девки во главе с его здешней игральщицей раскидывают дрова от его дома на дорогу, опутывают двери нитками и этим высказывают досаду и желание, чтобы он ходил именно к ним.

Затем девки пели песни, частушки, водили хороводы со всякими прикольными песнями:

Застучало, забречало,
Сын боярский выезжал.
Выходила Катюша
Из новых из ворот,
Правой рученькой махала,
К себе милого звала:
«Ты пожалуй, милый мой!
На широкий новый двор,
Станови добра коня
Среди нового двора,
У точеного столба,
У злаченого кольца.
Ты пожалуй, милый мой,
В нову горницу со мной!
Скидавай шляпу, сюртук,
Вешай, миленький, на крюк».
На ту пору, на тот час
Муж из Питера сейчас:
«Еще что у тя, Катюша,
Что за шляпа, за сюртук?»
— Постояльцы вечор были,
Сюртук, шляпоньку забыли.
— Еще что у тя, Катюша,
Что за коник вороной?
— На базар вчера ходила,
Ворона коня купила,
Ворона коня купила,
Триста семьдесят платила.
— Еще что у тя, Катюша,
Что за парень молодой?
— В лес за ягодам ходила,
По тропиночке я шла,
По тропиночке я шла,
Сиротиночку нашла.
— Что не грех эту сиротку
Напоить и накормить,
В черну шляпу нарядить,
На коника посадить,
Воротечка отворить,
За ворота проводить.

Парни на беседках пели и плясали вместе с девками, особенно если у парня была гармонь. Но чаще всего сидели и зубоскалили. Занимали оставленные места за прялкой и отдавали его лишь за поцелуй. Если девка выходила, парень держал дверь и запускал ее обратно только после того, как она назовет имя "жениха". Парочки назывались "игральщиками".

Отношение игральщиков к своим игральщицам большею частью ограничиваются только подарками. До половой связи доходит очень редко, а если когда и доходит, то делается это очень осторожно и негласно.

В будущей супруге ценили разные качества, хотя и считалось, что в первую очередь: можно ли на ней пахать. Кто-то действительно придерживался этой точки зрения:

Мне нужно хозяйку: красоту-то не лизать, с хорошей наживешь, а с плохой что и есть проживешь.

Кому-то веселая и заводная нужна, а то как без песен. Третьему — красотка, а то как людям ее показать. Мужей же старались выбирать рукастых и чтоб в семья у него была поменьше. А так же тех, у кого меньше риска уйти в солдаты. Свадьбы старались сыграть до 20 лет, мол, самая пора. Если невеста не против жениха (чаще всего это получается, если сватаются игральщики), то девушка дает какую-либо вещь в задаток, если в случае разрыва отношений парень не оставался в накладе. Свататься приходят ночью. Пока парень уговаривает девушку выйти за него, в доме ведут переговоры сваты. Родители невесты сначала отнекиваются, мол, молодая еще, работать некому будет, вещей у нее мало. Затем родители идут совещаться с невестой, против или за она. В случае недовольства всех членов семьи, в сватовстве отказывают сразу. Если против лишь кто-то один или часть, то сватов отправляют подумать, а сами обсуждают и пытаются договориться. В это время, если жених из другой деревни, родители невесты катаются смотреть дом, в котором жених живет. Если о браке, таки, договариваются, то начинается обсуждение его условий. За венчание и прочие расходы платит жених, а так же выкуп за невесту. Чем больше приданого у невесты, тем этот выкуп "на стол" будет выше.

Хорошая невеста должна иметь: три зимних полушубка — праздничный, крытый покупным хорошим сукном; овчинный, красного дубу, и похуже — дубленый носильный; кафтанов летних два — хорошего сукна и домашнего; курточку теплую; сарафанов — от шести до десяти; рубашек до тридцати; по крайней мере одну теплую шаль, полушалков до пяти, платков, несколько холста, войлок — постель.

Если чего-то у невесты не было, то выкуп был меньше.
Затем, после переговоров, зажигали свечу и молились за удачное завершения дела. При этом, если девка была против брака, то она могла выбежать и свечу загасить. Тогда ее уводили, свечи снова зажигали, а девку потом пытались уговорить. После договора жених покупал вино, и все начинали невесту "пропивать". Потом звали девок петь свадебные песни.

1.
Уж ты, мамонька,
Мать родимая,
На что горькую
Спородила меня?
Спородила меня,
На свет произвела!
На всем светике
Нет бесчастнее меня!
2.
Вечор свахонька приходила,
Весть не радошну приносила,
Не радошную, слезяную:
Велит косоньку расплетати, —
Косу надвое разделяти!
Постой, свахонька, не турися (не торопися),
Дай-ка тятеньке покориться,
В резвы ноженьки поклониться.

Навстречу девкам могла выйти невеста и тоже начать выть. Затем девок угощали вином и кренделями.
После договора о плате за венчание топят баню, повязывают банты на веники и даже на солонки. Идут по селу и поют. После заходят в баню, парят невесту, приговаривая ей почитать семью мужа, и пьют водку, заплетая невесте косу. Сама свадьба случается чаще всего после рождества, когда все работы окончены, все деньги получены и самый жирный стол возможен. Жениха, если он из другой деревни, не пускают, пока он не даст бутылки три водки. Тем временем подружки наряжают невесту. В дом приходит дружка, который дарит теще лапти и начинает поить водкой подружек невесты, кладя в стопки монеты. Так подружки могут наскрести копеек сорок.  Тем временем из-за стенки брат выводит воющую невесту. После чего садится рядом с женихом на ее место, а невесту садят в конец стола. Дружка наливает стопарь брату, кладет туда рубль. Брат выпивает и только тогда пускает на место невесту. Там дружка переплетает ноги жениха и невесты, чтоб жили дружно, а жених крепко невесту держит, типа, чтоб не сбегала. Выносят после песен каравай, садятся есть. Дружке дают испорченную ложку и не меняют ее на нормальную, пока тот не выкупит. После начинается поедание каравая с поклонами и поцелуями. Когда родители невесты благословляют молодых, то свадьба едет в церковь. Родители молодых остаются ждать дома. Брат по дороге пытается сани развернуть, но его прогоняет дружка и везет всех к попу. После венчания возвращаются в дом, желательно, чтоб по дороге ничего не сломалось, а то брак будет несчастливым.

Относительно свадеб существуют следующие приметы и поверья:
1. Если жених или невеста чем-нибудь нездоровы, то когда их поведут в церковь, ударяют в колокол три раза. Делается это для того, чтобы болезнь не завенчать, т. е. не сделать ее вечною.
2. Если молодая хочет властвовать над мужем, то, идя в церковь, дотрагивается до верхнего косяка церковных дверей. В предупреждение этого жених держит руки невесты как можно крепче.
3. Для той же цели молодая старается встать прежде жениха на подножник и занять на нем как можно больше места.
4. Если во время венчания с которого-нибудь из брачующихся упадет венец, это означает не дружную жизнь их.
5. У кого из молодых сгорит больше венчальной свечи, тот скорее и умрет.

Наутро все едут за невестиным приданным, которое отказывается отдавать ее брат, сев на сундук. Надо его выкупить, конечно. После, сундук привозят в дом свекров, где невеста просит позволения его поставить. Свекры проводят ее в чулан, где показывают место для сундука.

Если невеста целомудренная, то жених после чернения сажей выпивает рюмку водки, а самую рюмку разбивает, кланяется в ноги тестю и теще и целуется с ними.

Потом бьют еще посуду, а сор выметают. И начинается дарение всего и вся, а после пир, называемый "красный стол".

Если невеста не целомудренная, то жених рюмку, а поезжане горшков не бьют, и про отца невесты говорят, что надобно бы надеть хомут, хотя на практике этого не случалось, потому что, по объяснению одной крестьянки, ведь хоть срами, хоть нет, а другую жену уж не дадут, все-таки с ней придется жить.

▼Лапшангская волость, село Лапшанга⬍

Корреспондент Григорьев Иван Петрович

В ясные дни на сенокосе парни с девками устраивают всевозможные игры, причем парни не стесняются в своих приемах и нередко, взявши девушку за ноги, становят ее на голову, отчего тело обнажается до груди. Такая картина возбуждает только общий хохот среди всех присутствующих, даже стариков, при этом высказываются в неприличной форме вслух мнения о достоинствах той или другой девушки.

Оч смешно, да.

Зарабатывают тут крестьяне в основном лесом, причем, часто его тырят и толкают на сторону, а за эти деньги покупают водку. От этого спертые бревна получили название "пропойные". Сплавщики при этом могли напасть на других работников и даже убить их. Если кто-то брал с собой жену, то ее сплавщики насиловали.

Горе бабе, которая иногда вместе с мужем плывет на плоту! Она должна служить женою всех пьяных кумок. В противном случае
ей грозит смерть.

Следить за порядком никто не следил. По все видимости, из-за тупо нехватки городовых.

Из-за того, что мужики отправлялись на промысел, женщины были вынуждены сами работать в поле. Часто не справлялись и складывались на работника для помощи.

Какие романтичные поверья для любителей насиловать баб на плотах

Звезды — это глаза ангелов, которые наблюдают за всеми людьми. При смерти человека ангел спешит к умирающему, отчего и движутся звезды его глаз.

Реки образуются из слез грешников, которые сидят под землею, плачут и не могут никак выскочить на свет Божий.

Интересно, что в деревне распространено усыновление. Чаще всего усыновляли незаконнорожденных мальчиков. Мужчины женщин за людей не считали, а коли она смела что-то возразить, то тут же была бита:

получает удар по «мосалам» (лицу)

В отсутствии дома мужика, всем заправляет его сын. И даже несовершеннолетний. При этом он не прочь поколотить мать.

При всем вышесказанном:

Лапшангцы крепко верят в силу материнского проклятия. Мне рассказывали как о факте, что мать прокляла своего малолетнего сына, отчего последний из избы провалился под землю и затем полгода кричал под печкой по-бараньему.

Бабы, оставшиеся дома, пока их муж где-то работал, могли прижить незаконного ребенка. Мужики же частенько пропадали из деревни с концами, обрекая семью чуть ли не на голодную смерть, так как в деревне не была распространена ни соседская, ни родственная помощь. Большинстве селян живут в больших избах, но они кажутся богатыми лишь снаружи. Внутри мало еды и очень грязно.

Деревенские имеют беспорядочные связи. Девушки гуляют до брака со своими "поигральщиками".

За недостатком парней часто две-три девушки имеют одного поигральщика, который ходит к ним открыто, девушки рождают
детей — и все это не считается здесь позорным.

При этом, такой парень с несколькими девушками был реально в опасности, ибо девки могли очень зло мстить.

Недавно в Варнавинском окружном суде разбиралось дело, суть которого следующая. Одна девушка, мстя своему поигральщику, сблизившемуся с другою, зазвала его пьяного к себе в дом и здесь оторвала ему половые органы, отчего моментально последовала смерть.

Жены, часто за деньги, в отсутствии мужа предлагали себя всякому заезжему. И совсем нередки случаи, когда мужья, отсутствовавшие несколько лет, по приезду находили дома ораву детей.
За детьми никто не ухаживает. Только или старшая девочка, или бабка, коль таковая есть. Дети сбиваются в стайки, устраивают драки и матерятся. Мальчики работать начинают уже в 10-11 лет от недостатка мужиков. Из-за этого деревенские очень редко отдают детей в школу, и в местной учатся дети в основном из деревень окрестных. Пьют все. Вот буквально. Мужики, бабы и даже дети.

Анон

Re: Анон читает дичь

Анон продолжит

Ветлужский уезд

Корреспондент Кузнецов И. Н.

▼Пыщугская волость, село Троицко-Леденское⬍

Село находится недалеко от другого села, Кабаково, в котором, тарам-пам, куча пивнух, в которых бухают все.

Господи, буквально "живу в лесу, молюсь колесу"

А то все жители здешней местности, в особенности в починках, принаехали из разных мест, больше всего из Вятской губ. Живут в лесу, пням молятся, не разбирают никаких праздников. В летнее время пеньки ломает крестьянин со всем семейством, а двунадесятых праздников вовсе не знают.

Я, таки, осмелюсь напомнить, что это конец XIX века
Но в церкву ходили. Если поп напомнит.

Мило

Бывают частные сделки между виновным и потерпевшим с целью примириться, оставить дело без судебного разбора, если виновник потерпевшему заплатит, например, 25 руб. или 50 руб.
Если потерпевший станет судиться, а виновник отдавал деньги потерпевшему без свидетелей, тогда суд опять приговаривает виновника потерпевшему уплатить то же самое.

Поэтому, если ты неграмотен, то приведи грамотного свидетеля, который расписку сделать поможет

За убийство в процессе самозащиты не наказывали (хотя корреспондент сомневается, что это было нападение восьми человек, которые от испуга разбежались. Предполагает, но не открыто, что это было просто убийство). Если человек замечен в поджоге деревни, то за него не вступалась даже семья, настолько это считалось тяжелым преступлением. За кражу лошадей случалось по-разному. Вернувшийся из заключения преступник доверие народа должен был заслужить хорошими делами, иначе так и оставался парией.

Расследования, которые мы заслужили

Если же какой-нибудь злодей подломил у крестьянина клеть, лавку с товаром, сначала обращаются к ворожее или колдуну, колдун за деньги сказывает, такой-то человек украл, в тот лес положил, ступай немедля, найдешь в сказанном месте, и справедливо: находят, где колдун сказал, на том месте.

Но в целом, анон бы посмотрел такой сериал: люди на пень молятся, а вокруг Шерлок в лаптях гоняет барабашек, чтоб те сказали ему, где лежит покраденное.

Бжэ

Часто встречается, крестьяне друг у друга похищают сено, дрова, в особенности по началу потерпевший берет ближайшей деревни понятых, идет с оными в какую-нибудь деревню с обыском, если придется сено с похищенным, понятые скажут, что это самое сено.

Как они сено-то определяли? По запаху? Дрова-то по сколам (сомнительно, но окэй), а сено как?!

Все б так было, то не надо бы было расследований и судов

В некоторых случаях клянутся, это бывает при селениях, когда сойдутся соседи, например, кто у кого похитит вещи, и следов никаких к тому поводу также, а человека подозревают в похищении. Он берет икону и клянется Богом сам. Целует икону, себя и детей проклинает, сам говорит: «Если я виноват (или я виновата), чобы мне не звидеть света белого, также и моим детям». Если же виноват в похищении или женщина виновата, то так же клянется. Но скоро впоследствии времени наказывает Бог виновного. Одна женщина клялась святой иконой, что я не виновата в этом деле, через две недели ослепла, теперь еще жива, имя ее Ксенья Русанова, про себя рассказывает и другим не велит так ложно клясться пред иконой.

Но бога нет, штош.
И вообще о пользе хождения по церквам:

Крестьяне, хоть и слушают, а то придут домой, — спроси крестьянина, что в церкви читали, «да ште читали — мы и не поняли».

Зато ходят все, это да.

И тут без бабской доли никак

Жена на другой день идет искать своего мужа, чтобы застать, который хлеб продал, вырученные деньги не пропил. Вот жена мужа находит уже не в трактире, а муж ее переселился, хвастун, в кабак, последние вырученные деньги за хлеб пропивает. Жена у мужа вынимает из кармана кошелек с деньгами. Смотрит, в кошельке оказывается от 10 руб. только одна рублевка. Тут бедная жена заплачет и станет своему мужу говорить: «Ты бы луче ребятишкам купил по рубашке. У тебя еще подушные недоплачены». Мужу не понравится это, что жена бесчестит мужа, что подушные не плачены, — ей и в морду. Жена заревет, кого-нибудь в кабаке попросит, чтобы его вывели из кабака пьяного и положили в сани. Привозит домой. Пьяный мужик раскричится на жену и детей, всех из дому выгонит, еще над женой же и смеется: «Вот тебе, дура, никогда за мужем не гоняйся».

И фиг тебе, а не развод.

Лечится, конечно, вперед бегут к знахаркам. Если те не помогли, то тогда уж к фельдшерам. На вопросы "что так болезнь запустили" внятного ответа не дают. Колдуны и колдуньи обязательно в Великий четверг должны идти в лес с кем-то встретиться (видимо, с чертом). Якобы частенько были случаи, когда ходили за можжевеловыми веточками и встречали в лесу бабу, которая с кем-то невидимым разговаривает. Ну, или творит странное:

Например, одну женщину застали в лесу у муравьища, которая кладет куриные яйца в муравьище, не знают, для чего эта женщина и кладет.

Если колдуна побить до крови, то колдовство пропадет.
Ну, или так:

В нашей местности про одного крестьянина говорят, про воронежского Ивана, быдто бы он килу привязывает к мужчине или женщине. За эти проделки этого колдуна повесили кверху ногами в дым: до тех пор держали, пока не укастился, его калом, т. е. испражнением накормили. Тогда его колдовство все пропало.

Как эти два события связаны-то? Почему именно мышь? Почему не лягушка?

Суеверия, сломанные ложки, квашонные мутовки, которой мешают сметану — эти обломки не бросают в печку. Если какая хозяйка бросит в печку, то непременно в кринку в молоко попадет мышь.

Берегите тараканов

Поверье есть у жителей: если тараканы из избы выходят все дочиста в летнее время и переходят к другому соседу или из всей деревни пойдут в другую деревню, то непременно оставленная деревня тараканами сгорит.

Клопов выживали дымом от специальной травы, которую кидали в печь, закрывали заслонки и уходили на сутки. Крыс и мышей травили аналогично, только мышьяком. Анону почему-то кажется, что с мышами точно сработало бы и без мышьяка, угарный газ справился бы один.

Огородники, держите лафхак!

При сажании капусты, первый качан сажают с куриным навозом, с ним и ветку крапивы, покрывают, крепкий приговор: «Растите, кочашки, под крылом, как курочки крапиву не едят, так и мою крапиву по[неразборчиво]лите. Действительные средства: посыпать молодую капусту золой, каждый листик — мошка и червяк не ест.

И проклятья работают, одна мать прокляла сына, который вышел из послушания и сильно ругал ее, так сын провалился сквозь землю! И стандартные поверья о том, у кого при венчании больше свеча сгорит, тот и помрет раньше. А ежели потухнет, то вся семейная жизнь несчастной будет. Еще и колдуны сверху испортить могут.
И, эээм

Примечают бабы, если груди у беременной женщины или девицы черные, то непременно должна родить девушку. Если живот плоский, то будут близнецы.

Насколько анон видел беременных близнецами, они все были похожи на то, будто там взрослый чужой сидит

И прекрасные методы контрацепции:

Девицы, вдовы, солдатки едят янтарное мыло, чтобы не принести ребенка. А вытравляют быдто бы какой-то травой.

Кстати, для справки, янтарное мыло считалось дорогим

Местные бабы почему-то адово ненавидят акушерок. Настолько, что предпочитают в родах умереть. Потому роды принимает или муж, или, если все затягивается, зовет соседей посмотреть, и лишь в крайнем зовет повитух или бабушек и идет в церковь, чтоб попросить попа открыть двери церкви (типа, врата). Бабу мыли потом в бане, а на другой день она уже шла работать. Больных психическими болезнями никак не лечат. Сами лечатся всяким купоросом, завернутым в ладанку (ну, и у знахарей). Каких-либо санитарных предприятий не совершаю, исключая тиф-оспу и прочие подобные болезни. И то все меры сводятся к тому, чтобы не ходить в дом, где есть заболевшие.

Этот эпик процитирую просто целиком, ибо...

Бывают случаи летаргии, но только редко. Если женщина после родов помирает через 5 минут, и был священник, напутствовал святых тайн. Это не мудрено, таких людей хоронят живых, в нашей местности народ не понимает и не может различить истинной от мнимой смерти. Но, хотя и подносят зажженную свечку ко рту или ставят на ду жку стакан с водой, чтобы узнать по колебанию воды, а в летаргии этого невозможно заметить. Прямо делают гроб, заутро везут на погост, священник отпевает и зарывают в землю. Рассказывают, бывало в трех приходах, в летаргическом сне привезли одну женщину после родов и поставили в церковь на ночь. Ночью женщина пробудилась, видит, что лежит она в гробу, содвинула верхнюю доску, которая со стуком раздалось по церкви гул. Сторожа услыхали означенный стук, отворили церковь, видят, подле гроба стоит на коленях женщина, молится Богу. Сторожа замкнули церковь, дали знать отцу Никифору, он не замедлил явился в церковь. Женщина упала священнику в ноги и просит его отпустить ее в свой дом. Священник, не говоря ни слова, приказал сторожу убить мнимоумершую церковными ключами. Сторож Симеон на другой день пошел домой, в дороге заболел ногами, у коего ноги скорчило. Симеон не мог стерпеть своей болезни, стал рассказывать про себя, как заставил его отец Никифор убить мнимоумершую, послал за священником, чтобы его напутствовать. Но не дождался священника, одночасно помер. Отец Никифор не больше после сторожа 5 дней тоже скончался. Я спрашивал попов: «Для чего вы не отпускаете мнимоумерших домой?» Они мне ответили: «Старые суеверы». Вот почему и не отпускают покойника с погоста. Если отпустить, то весь причт помрет. В трех приходах таких лиц всех убили, так же, как и эту женщину. Я рассказывал своему священнику отцу Аристарху про старых попов.

Одежду и любые тряпки, с которыми соприкасался умерший в момент смерти, выносили из избы и стирали, а потом раздавали нищим. Опилки и стружки о гроба непременно выбрасывали. Самоубийц ранее хоронили на месте смерти, на момент сбора информации уже на общем кладбище. Души ангелы доставляют к богу. Если умерший покаялся, то бог его принимает, если нет, то ссылает душу в темное место до страшного суда. Ржали, что у баб души нет. Либо душа козлиная. Считалось, что у немцев и татар душа есть, но если немцы еще к богу попадут, то татары автоматов в ад. До сорокового дня душа может бродить и приходить в дом.

Молодые люди устраивали игрища на святки. Рядились в костюмы, пели, плясали и целовались. Парни рассаживались на коленях у девиц. Святочные посиделки считались сташим поколением грехом, отчего гуляли всякие страшилки на этот счет.

Нарядили одного парня покойником и принесли его на игрище, положили на стол, стали с ним прощаться, как с истинным покойником, парни и девки. Когда все простились, стали выносить, смотрят, человек не жив, руки, ноги холодны. Что же делать? Взяли, сделали гроб, отнесли его в нежилую топленную избу, замкнули замком. Все бросились по домам. Никто про этого покойника не говорит домашним. Вдруг в полночь под каждым окошком говорит человек: «Зачем вы его внесли в другую избу, он должен быть сегодня похоронен». Старики и старухи слышат разговор о покойнике и спрашивают своих детей, кто это кричит, кого там следует сегодня похоронить, они сказали: «Мы нарядили Ваньку покойником. Когда все простились, он умер».
— Куда же вы его девали?
— В другую избу снесли.
Во второй раз пошли по под окошкам кричит: «Кто меня принес, тот и должен нести на кладбище». Соседи собрались к покойнику и заставили двух молодцов нести на кладбище, сами старики за ними вслед пошли, только что принесли на кладбище, земля растворилась и приняла всех троих поглотила из глаз стариков.

У одного крестьянина было три дочери. Из них младшая была нездорова, расслабление ног, от рождения плохо ходила. Больной девушке было от роду 12 лет. Когда пошли две сестры на игрище, эта больная дочь мужичка убедительно стала просить сестер, чтобы и ее взяли с собой. Но две сестры не хотели брать больную на игрище. Но отец приказал взять с собой: пусть и она посмотрит, ведь она как родилась — не бывала, как играют. Приходят две сестры на игрище, больную сажают на печку. А сами садятся вместе с девицами. Вдруг отворяют избу молодые парни, идут, играют в гармонь, а девицы встали с мест, начинают с парнями плясать. А эта больная девушка лежит на печке и смотрит: у играющих парней глаза огненные, из роту пламя пышет. Больная закричала: «Сестры, выведите меня до ветру!» Они повели ее на улицу, сестра больная указала на молодых парней и девок, которых парни хотят всех сбросить в яму. Больная тихонько сказала своим сестрам: «Тащите меня скорее домой». Только что успели отбежать от игрища сажен двадцать, вдруг весь дом с народом провалился сквозь землю. Эти две сестры спаслись по зову своей больной сестры.

Однажды ходил охотник в лес. Во время охоты поднялась туча с громом и молнией, его застала близ реки, он сел под куст, чтобы укрыться от дождя. Видит, из реки выскочил на камень в виде человека нагой и пляшет на камне, т. е. когда молния сосветит, потом ударит гром, он ускакивает под этот камень, когда все пройдет, этот человек вторично является на камне. Охотник смотрит, что, дескать, он Бога дразнит. Когда выскочил из воды человек и начал плясать, охотник вдруг выстрелил по нем. В то время человека не стало. Охотник приходит домой, захворал, приобщился святых тайн, в трои сутки помер.

▼Хорошевская волость, д. Шангский Городок⬍

Там идет огромная телега про свадьбу с песнями, но какой-то дичи особенной для данной местности не особо заметно. Все в тогдашней норме: невеста с девками воет, родители девку "пропивают", все вокруг бухают и делят подарки, невеста поет песни свекрам и прощается со своей семье, женихова сторона поет свои песни, варят пиво и снова бухают. Единственное, что анон приметил, что стороне жениха при первых встречах на договоре показывают документ, который подтверждает, что невеста совершеннолетняя и в брак вступить может.

Ахаха

В деревнях отнимают телят от коров. Возьмут лопату и колотят по лбу теленка, приговаривают: «Как лопата отстает от печки и по своей печке не тоскует и не горюет, так же теленок и корова, друг об друге не тоскуйте и забывайте друг друга».

Анону в детстве, кстати, говорили, если теленка по лбу гладить или вообще тем-то трогать или кулаком толкать, то бодливым вырастет. Интересно, если бить лопатой, это считается?

Корреспондент Кузнецов Яков Иосифович

▼Вохомская волость, деревни Ежово, Созоново, Хмелевка; Пыщугская волость, дерев- ня  Песчанка;  Хорошевская  волость; Вологодская  губерния,  Никольский  уезд,  Павинская  волость, Вознесенская волость⬍

"Жажда мести", я ебу

В Павинской вол., 1892 г., крестьянская девица обратилась с просьбой взыскать с парня К. 15 руб. за причинение ей побоев и лишение чести и наказания по закону. Суд присудил 15 руб. ей, и виновника, кроме того, посадил в арестантскую на 7 дней. Удовлетворилась жажда мести девицы.

15 рублей и неделя ареста за изнасилование. Мило, мило.

Крестьяне хвастались по деревне свей удалью: украл ли что-то из господского леса, побил ли кого колом или кулаками. Дальше деревни это все, как правило, не уходило. А лыко на лапти тырить из господского леса и вовсе считалось первейшим делом. Все, конечно же, пили. При этом, в каждой деревни несколько домов промышляли варкой и продажей бухла (так-то винокурение было запрещено и продажа из-под полы тоже).
Снохачество в ходу

Не особенно скрывается женщинами связь снохи со свекром, если эта связь хорошо оплачивается деньгами. В д. Воронихе Никольского у. сноха даже хвастается своим поступком, т. к. зарабатывает 10 руб. почти в месяц (ее собственные слова). Не скрывается также открытое сожитие с любовницами, что нередко встречается в решении волостного суда Хорошевской и Павинской вол.

На заготовке леса дружно тырят лес в промышленных масштабах. Лес потом, конечно, находят, но около четверти стабильно утекает. Нарушать какие-либо праздничные запреты для здешних крестьян — норма. Сильно развита месть. Если кто-то получил в рыло, то стремиться отомстить этим же. Если что-то разбили или попортили скотину, то ответка в равной степени происходит. При этом, для мести нанимали даже специальных людей, допустим, известных драчунов, которые за рубль начистят рожу обидчику.

В д. Русановых Павинской вол. один крестьянин зашиб поросенка у своего односеленца, попавшего в огород. Т. к. у совершителя преступного деяния не было поросят, то крестьянин обиженный стал подыскивать случая отомстить в равной мере. Случай скоро представился. У крестьянина, убившего поросенка, была хорошая лошадь, которая часто скакала за огороды в поля. Деревенцы давно ему велели посадить на лошадь вилы, но тот все не делал. Однажды эта лошадь, заскочив в поле, перебралась в огород обиженного
крестьянина и там потоптала порядочно капусты. Тогда, не долго думая, крестьянин остриг ей всю гриву и хвост до самой репицы и потихоньку выпустил в поле. Конечно, владелец лошади догадался, кто это сделал, но в суд не подал, опасаясь, как бы еще не обсудили за поросенка и за худой нрав лошади, тем более что на стороне обиженного была вся деревня ввиду плохого поведения лошади.

Предвосхищая переход к мести за поруганную честь девушки, корреспондент описывает скрепные нравы местности

Нужно заметить, в нашей местности довольно сильно развит разврат, так что ни одной целочки не найдешь во всех трех волостях, по выражению крестьян. Обусловливается, по-моему, это большим, сравнительно с мужским элементом, количеством девиц и женщин. Каждая девица, ввиду неприглядного положения оставаться девицей в родной семье, всеми силами стремится выйти замуж. А чем заманишь молодца нашего дикого края, как не этим. Начинается связь, которая делается известною в семье девицы и не прерывается репрессивными мерами только потому, что мать (она почти и потаковщица здесь) мечтает, авось, этот молодец возьмет ее доченьку замуж.

Мило, мило.
От связи, конечно же, рождались дети. И только девка несла, как предполагаемый папаша мгновенно испарялся с радаров. В суде еще докажи, что связь была и ребенок не ветром надут, потому шли мстить.
От мести можно было откупиться, выплатив за порченное имущество или скот определенную деньгу, которую предположительно бы присудили на волостном суде. Ну, или, таки, шли в этот самый волостной суд и решали дела более цивилизованно, нежели бесконечное перекидывание какашками.
Доходившие до суда дела, конечно, прекрасны:

1881/65. Крестьянка просит суд наказать по закону крестьянина Ефимова и крестьянку Саломию за нанесение ей побоев. Свидетели показали, что, действительно, бабы плевалися друг с дружкой, а Ефимов взял и пристал за Саломию и отколотил Марью. Суд постановил: Ефимова оштрафовать на 1 руб. в пользу мирских капиталов, крестьянку Саломию — аресту на три дня, а потерпевшую — на два дня.

1881/50. Дело о нанесении крестьянской вдове крестьянином Егором побоев. Ответчик объяснил, что я, действительно, истицу не больно поколотил и один платочек изорвал в 28 коп. за то, что она меня любила, а потом стала ходить к другому. Суд определил: подвергнуть аресту крестьянина Егора на трое суток, а за изорвание платка взыскать с него 50 коп. в пользу потерпевшей.

1881/16. Дело об оскорблении на словах снохи тестя своего. Свидетели показали, что, действительно, сноха ругала его подлецом, вором, распутным, отчего тот не стерпел, схватил ее за рубаху и свел к сельскому старосте. Суд определил: взыскать в пользу потерпевшего 2 руб.

1881/15. Дело о нанесении побоев и ругани колдуньей, крестьянкою Анной крестьянке Ульяне.
Свидетель: «Я видел, что схватилися Ульяна и Анна и таскалися».
Суд определил: за бесчестье Ульяны подвергнуть Анну на 1 руб. в пользу мирских капиталов на трое суток под арест.

1881/21. Дело о нанесении Ульяне Анной и мужем ее Филип[п]ом Егоровым побоев. Свидетельница показала, что Анна вышла из дому и назвала неприличными словами Ульяну, ну а та, не утерпела и пошла потеха, начали друг дружку таскать, причем, Анна сбила с Ульяны шамшуру (головной убор), в это время подошел Филип Егоров, вступил за жену и два раза ударил Ульяну, затем подошла Евдокия Иванова и ударила тоже 2 раза Ульяну. Суд постановил: Филипа Егорова, Анну Федорову оштрафовать на 1 руб. каждого, Евдокию Иванову — на одни сутки в общественные работы.

"Весело", короче

Угрожавших поджогом деревенские старались всячески из деревни выпнуть. Если вдруг доходило до прямых угроз с уже подожженным чем-нибудь типа клока конопли, то еще и колотили, а потом тащили к старосте и выпирали из деревни на вольное поселение.

Если в плохо огороженный огород зашла скотина и пожрала там до запоров и вообще плохого самочувствия, то владельца огорода штрафовали и пороли. При этом, если в огород пролезала свинья, то пиздили свинью и штрафовали владельца за то, что не надевал на нее специальный треугольник, чтоб та не лезла в чужие огороды.

Кража в поле суслонов, которая, к счастью, бывает всего один раз за 20 лет — это такой тяжкий грех, который не должен проститься ни в этом веке, ни в будущем. Человек, решившийся на такое воровство, значит окончательно потерял совесть. Кража пчел бортевых, развешанных на елках в лесу, тоже считается не меньшим преступлением. Оба названные предмета собственности никем не защищены, ничем не заперты, их легко может утащить всякий. Нужно заметить, что краж бортевиков нигде не слышно. Существует убеждение, что, кто украдет бортевых пчел, тот трех дней не проживет, и пчелы все равно сгинут у того. Краж лошадей и другого скота тоже не слышно. Есть по временам, воруют цыгане. За убийство лошади должно судить, по убеждению народному, как за полчеловека, а за убийство кряжа пчелиного (летки заткнуть летом или матку убить во время роенья) должно судить, как за полного человека, потому что тут гибнет не одна тварь, а тысячи. Пчелка — Божья волька, пчелкиной работы перед Богом свецюша горит, она ближе всех тварей к Богу, потому что однажды голодного Иисуса Христа накормили, поделившись с ним самым скудным взятком, между тем шершни, осы и шмели от своих переизбытков отказали.

Преступления на "почве любви" старались решать за примирением сторон. По ревности преступления тоже совершались. При этом, крестьянин над ревнивцами ржал и считал их глупыми. Но коли тот совершал преступление, то срочно начинали его жалеть, а жертву наоборот чехвостить.

15 лет тому назад в д. Кривове Пыщугской вол. парень в день свадьбы из ревности убил другого парня. И все жалели, находя, что за таких подлецов, каким являлся убитый, не стоит сидеть и в остроге. Теперь этот убитый, прозванный «стахоном» окружен легендарными похождениями при жизни своей. Будто он страшный был бабник и, получая частые взбучки от мужей, пил для излечений собственную ссяку, от которой мгновенно исцелялся. Самый день смерти обставлен не менее легендарными сказаниями. Так, ему, будто бы, всю голову расколотили — он все был жив, зажгли волосы на голове, — он все был жив. Видя неминучую, что он будет навеки калекой, он и говорит своим убителям: «Все равно вы меня не убьете, а выдерните лучше гашник из моих штанов, тогда я сам помру». И как только выдернули гашник этот, моментально захрипел и поколел. На гашнике нашли двенадцать узлов.

Частенько о свершении мести молили бога. И если с оппонентом что-либо случалось, то это непременно подводили под то, что бог услышал и покарал обидчика (даже если он удавил в бане собственную жену).
Пойманных на краже детей разрешалось пороть на месте. Родители даже поощряли.
Даже за одну угрозу убить кого-либо — наказывали.

За домашнее насилие наказывали стандартно (развода не было, да): арестом и/или поркой. При этом, если в избиении бабы оказывалась замешана свекровь (даже в качестве просто подстрекательницы), то свекровь тоже наказывали.

К осужденным относились по-разному. Все зависело от изначальных отношений с деревенскими. Некоторых даже могли выбирать в руководящие должности.

К пьяницам деревенские относились равнодушно до того момента, пока он не просрочит оплату всей податей. Тогда собирались на совет и лишали того части надела и высылали его на работы пока не выплатит долг.

Самосуд к этому времени был редок, так как потом приходили злые власти и наказывали за такое. Но если было, то ядерно:

за кражу вора водили с навязанною вещью по улице, особенно во время праздников, теперь это исчезло; практикуется широко этот обычай только в Вознесенской вол., Вологодской губ. Никольского у., той же губернии и того же уезда в Черноской вол. с вором так поступили: забили ему кнутовище в жопу (в задний проход) и все там взболтали. Естественно, мужик после того зачах и помер. В Пыщугской вол. в д. Кривове парня, страшного ухаживателя за бабами, мужики поймали и убили, подстрекаемые одним только что женившимся молодцом. Самосуд кончился довольно трагично: молодец, начавший бить из ревности, из-под венца пошел сразу же на каторгу.

Милые, милые деревенские отношения

1894/9. Хорошевская вол. Потерпевший заявил суду о нанесении побоев, изорвании шарфа и отнятии 15 руб. Свидетели показали, что «штурма была у трахтиры неизвестно и с кем».
— После штурмы пришли ко мне в дом Ф. А. с работником и пришли М. и А. Н. и начали колотить работника, а Ф. А. взял лучину с огнем, пошел было на сеновал искать Аф. Аф., боясь, чтобы не наделать пожара, сказал, что я здесь, на полатях. Панф. сказал, что тебя-то и надо, и стащил с полатей; он вырвался и побежал, но в дверях его схватили за шарф, который и перервали, денег и нагумажника он не видал. Суд определил, т. к. 15 руб. неизвестно, были ли, то отказать, а за шарф заплатить с них по 75 коп., а за проступок взыскать в пользу потерпевшего 3 руб. или на 10 дней под арест.

Дело Павинской вол. 1893/18 о нанесении потерпевшему раны колом, отчего потерпевший явился в Правление весь в крови, как зарезанный баран. Рана оказалась ¹⁄₈ вер. длины. Свидетели показали, что Коркин по вчера, 15 мая, в числе других домохозяев ходил по полю для осмотра осеков, был тут и Чегодаев, который то и дело ввязывался к Коркину, неизвестно почему, и, наконец, ругнул его людоед, на это проситель только плюнул на землю. Что Чегодаеву показалось обидным, неизвестно, только он схватил находящийся у него в руке кол и ударил им по голове Коркина. Другой свидетель, Коренев, показал то же самое с прибавлением, что ответчик ударил просителя за слово кровопивец. Суд постановил: т. к. виновность ответчика на суде обнаружена и подтверждена вполне не только свидетельскими показаниями, но и лично свидетельствованием раны и, кроме того, сознанием самого Чегодаева, ввиду чего волостной суд постановил: подвергнуть денежному штрафу в пользу потерпевшего на 4 руб. — 2 руб. на излечение и 2 руб. на удовлетворение обиды.

И очень, ОЧЕНЬ скрепные обычаи и традиционные ценности. Прям очень.

Основываясь на старинном братчинном обычае, здесь каждый хозяин со своими гостями идет к хорошему знакомому соседу, там погостит, к себе зовет со всеми гостями, тот опять со всеми идет, угощаются пивом, водкой, а затем кто куда и распрячутся, гетеризм о праздниках в Хорошевской вол. сильно развит, совокупляются пьяные в близких степенях родства. Пьяная сноха лезет к неженатому деверю, свекор — к снохе, двоюродные родственники — и говорить нечего. Не знаю, бывали ли случаи соединений о праздниках родных братьев и сестер, выданных и женатых. Говорят, что бывали и грехом не считались, только неженатые и невыданные этого не делают.

И все это на праздники

Мужиков, от которых гуляет жена, не уважали и всячески над ними ржали. Впрочем, над мужиками, которые сами гуляют, тоже смеялись.
И в принципе у крестьян шуточки ниже пояса в году были:

Отпустив жертву и натешившись, рассказчик незаметно переходит к другому рассказу на эту же тему, как он в Ветлуге надул коновала, попросив у мерина почистить ссяло, и вместо того привел к кобыле, отогнул хвост и сказал: «Чисти».

Сцук Бабень, мозгленок

Ласкать кого бы то ни было, в особенности баб, мужику народный обычай запрещает, потому мужик, во избежание насмешек, старается сурово обращаться с детьми и женой. Ласка мужа к жене выражается в интонации голоса. Есть у нас мужики, которые во всю свою жизнь не называют своих жен по имени, а как-нибудь, то — колпак, а то просто — баба. Если хочет приласкать бабу свою, то называет — бабень: «Бабень, истопи-ко мне баньку». И баба понимает, что муж с ней ласков. Некоторые называют свою бабу куропаткой. Вот образчик ласки мужика к ребенку. Ребенок ревит. «Не реви, я те ; ну, не реви…» — Тот продолжает. — «Ну, иди ко мне, хто тебя, ой ты, мозгленок», — у тирая сопли, садит к себе на колени подобревший отец, — «право, мозгленок, мама тибе коко сварит, токо ты моци, мы маму сицяс за хвос, подавай нам, мама, коко».

Выражения недовольства выражаются в коротких словах, называемых матюками; недовольство среди женщин — в сплетнях относительно поведения недовольного лицом. Презрение выражается в словах: паскуда, мразь, прохвостка, потаскуша, блять, сука, подлюга. «Я с тобой, потаскухой, и ба ять-то не хочу, не стоишь тово», — иной раз раскричится женщина.

Небо состоит из облачков, а облачка собираются из дыма; солнце — это огненный шар, который ходит по небу днем, а ночью уходит в свой чертог, в котором и отдыхает. Звезды произошли оттого, что Бог «кажинный старый месяц рубит на частички, частички эти Бог разбросит, вот они и свитятся; из одной большенькой частички нарастает опять новый месяц и т. д.». Падающая звезда значит, что душенька кого-нибудь летит на небо.

Если звездопад большой, это значит бог гневается и устроил мор. Радугу бог создал, чтоб она из моря воду пила для дождя. Северное сияние принимается за пожар, световые столбы признаком голода. Затмение оцениваю по-разному, одни говорят, что это луна и солнце потерялись и сошли со своих дорог, иные предрекают катастрофы, а кто-то верит в то, что это звери в небе загораживают светило. Во время засухи какая-нибудь женщина голышом ездит на бороне вокруг деревни, а потом с сохой. Для того, чтоб уродился хороший лен, мужик сеет его голышом)

Вот и снова офигительные истории

— Одна баба тосковала по муже, мужа ея сдали в солдаты. Стало ей казаться, шьте к ей ходит муж и на постель ложится. Так прожила она год и никому не сказывала, что к ней пришел из солдатов муж и спит с ей. А он ей сказал, что он сбежал и, ежели узнают, где он находится сейчас, то ево растилеют [расстреляют]. Однажды он велел ей напеччи лепешек. Жена напекла и поставила на стол мужу, да как-то нарочно уронила лепешку на пол. Нагнулась, стала подымать и увидала у мужа, что вместо ног-то коньские копыта. Испужалась. На другой день пошла к попу и рассказала про свое житье-бытье. Священник нацел ее отчитывать, а после отчитывания не велел никого впускать, ежели хто и будет стучаться. Ночью пришел муж и стал стучаться в дверь, жена не пустила. Мнимый муж осердился и закрицел: «Ну, счастлива своим богом, что он вразумил тебя, послал к попу и ты раскаялась. Истинно, бог покаяния принимает. Еще бы одну ночь, и ты была бы наша».
Сказал и исчез.

— Шол странник, пристигла ево ноць, лек под сток, сток застонал: «Ой, тяжело, ой, тяжело». Забоялся, пошел в овин спать, на овине крицит: «Ой, пойми, ой, дожди!» Ешшо больше тово забоялся, приходит к мужику в баню, в бане лягуши ползают, потом приходит к мужику в дом, у мужика лежат две женщины, у одной видит Андела, а у другой — две змеи груди сосут; стал странник поутру и спрашивает хозяина: — Што жо это такое, шол я дорогой, пристигла меня темная ноць, лек я под сток сена, кто-то закрицел: «Ой, цяжело!» Мужик отвицеет: «Это грех вопиет». — Потом прихожу в овин, там закрицело: «Ой, пойми, ой, погоди!» — Это рошь пережинают, да цисто зернышка из овина не сметают, дак зернышки горят, дар Божей горит. — Потом прихожу в баню, в бане ползают все лягуши, это шьте? — А это маленьких робят девицы душат и некрешшоных в бане под полом хоронеют. — Вот топереця я у тебя нацевал, вижу, лежит одна молодушка, у нее в головах два Андела. — Это потому, шьте она ввецеру ложитця спать, завсегда призывает имя божье и Андела хранителя. — Другая молодиця лежит, и у ние две змеи груди сосут. Мужик отвицеет: «Это другая моя сноха, потому шьте никогда Богу не молитця, даже не перекреститця, потому шьте она неблагоцестивая прелюбодейка, мужа своево ненавидит: она достойно принимает сии муки прежде смерти.

— Я лежал в избе, мужики стояли в онбаре, друк мельница остановилась, мужики приходят ко мне, бают, мельница остановилась. Я оделся и побежал в онбар, думаю, что-нибудь поломалось, смотрю, все цело, побежал в кожух, где водяные колеса. Смотрю, сидит на колесе водяная чертовка, самая черная, а волосы белые, сидит и чешет гребнем свою кочку. Откуда и храбрость взялась, я возьми да и скрици на нее: «Разе место тебе здися чесатьця-то, али не нашла инова места в омуту-ту?»
Как только сказал, только вода сбухала, чертовка в воду и была такова. Мельница опеть своим цередом пошла. С тех пор ни разу не видывал эконькова цюда, вот уш тритьцеть лет содержу эту мельницу.

В именьи графа Дурново имеется озеро глухое, в длину оно версты три, ширины сажень 80 и в глубину сажень 35. Кругом его место глухое. В один год на пробу это озеро откупил страшный рыбак д. Сементьева Тимофей Косарев. Однажды пошел осматривать верши, вытащил одну, смотрит, чертенок попал: голова клином, величиной с годовалого робенка. Тимофей взял чертенка и повисил на лык на сосновый сучок.
Чертенок повисел немного и закричал: «Тетя, мама не знает, что Фока на лыке виситця». Друк озеро заплескалось, выскочил кто-то, схватил Фоку, сорвал с лыка и в воду.

Один еврей винокур рассказывал про себя, что он, когда станет навеселивать первый тшан для спирта, спускает туда змеинова яду, для того нарочно кормит змею целый месяц, после чего змея вырыгивает свой ят, который вымывает в чаше. Когда все это переночует, тогда еврей со своей бабой моют в этом свое белье, и помои эти выливают в чан. Без этого ни один винокур еврей не навеселивает.

У попа был работник, он посылает его по приходу звать на помочь рожь жать. Работник садится на коня верхом, идет к реке, а за ним бежит человек вдогонку, попов работник переежжает реку на плоте, а человек за ним в один скачок перескочил реку. Работник объехал две деревни, позвал крестьян к попу на помоць, возвращается к той же реке, переезжает реку на плоте, а человек то же самое, перескочил реку в один скок. Работник попов догадался, шьте это за человек за ним бежит, понудил свою лошадь и шьте есь силы прискакал в село. Приехал к воротам, не успел слись, как этот человек схватил ево и давай ись. Поп вбежал, отворил ворота, гледит, а перед ним работник и лошадь мертвые, а около их лежит осиновое полено. На утре собрались помоцяна, спрашивают, шьте с лошадью и работником приклюцилось. Поп рассказал, как дело было, шьте хто-то схватил работника и давай ись, прибежал он, а лошадь и работник уж мертвые и возле их осиновое полено. То один из помочан и говорит попу: «Вот шьте, батюшко, о номедни ты похоронил колдуна, дак надо ево осмотреть, не он ли самой и есь колдун. Посмотрити могилу, на могиле большая дыра. Этот помоченик, который признал в осиновом полене колдуна, велел раскопать могилу и посмотрить, есь ли шьте в могиле. Раскопали могилу, открыли гроб, в гробу колдуна
не оказалось. Мужичок велел бросить осиновое полено в гроб; — шьте жо, вдруг в гробу очутился тот самый колдун, которова недавно хоронил поп. Вдруг является попов работник, совершенно здоровый, и бает попу: «Батюшко, проклени ты этова колдуна». Поп проклел колдуна, могилу зарыли, и помочане все пошли жать. После обеда поп только шьте лек, заснул и видит во сне: является к нему этот колдун и говорит: «Ладно, тебя науцил работник меня проклести, а то бы я в 40 день весь твой приход передушил бы».

Ахаха, в свадебном блоке нашлось прекрасное:

В вечерину приезжает сват к новому свату, а невеста дожидается на полатях. Лишь только будущий свекор вступит на порог, как невеста начинает плакать и бить кулаками о полотницы, одним словом, выражать, как бы, свою неохоту всеми способами. При этом не обходилось и без курьезов. Невеста, изображенная в этой свадьбе, забилась до того сильно, что полатница вывалилась и невеста вместе с полатницей — бух к ногам свата. Макар перекрестился: «С нами крестная сила, шьте это случилось?» Увидав невесту, догадался, в чем дело, ласково поднял с полу и посадил за стол: — Ну шьте, голубка, не ушиблась? А та, от стыда и от испуга, и слова молвить не может.

Сссука, детородный членик

Затем читает невесте: «Как тебе ись хлеба хотьця, так бы тебе с мужем спать хотелось, к соединенью телесному». Потом дает кусок хлеба, на который наговорено съесть. А первые молитвы наговариваются на воск, который невеста должна носить на кресте, а когда нужно совокупиться, жена должна повесить на постель, чтобы не согрешить и не испортить силы молитвы. Если же у жениха не стоит детородный членик, то отпущенник читает следующую молитву над бутылкой водки: «Как у бутылки горлышко завсегда стоит, так и у раба Божьева (имя) всегда бы стоял зуек (клепик, детородный членик) во всякое время на свою жену для соединенья».

Анон

Re: Анон читает дичь

Майская Жизнь Алтая за 1911 начинается почему-то с 3 мая. Анон немного подозревает в этом 31 апреля

Ииии тут же трэш

На ст. Красноярск получено извещение, что путевой сторож бросил под шедший экспресс свою беременную жену. Несчастную перерезало пополам.                              "О.Т."

4 мая 1911

43 дня в летаргическом сне

В Екатеринославле в настоящее время наблюдается чрезвычайно редкий случай мнимой смерти.
Мнимоумерший — молодой 21г., крестьянин Черниговской губ. Т.М. Доставлен он в губернскую земскую больницу из местной губернской тюрьмы, где содержался в предварительном заключении по делу о нападении летом 1908 г. на пассажирский поезд, шедший со ст. Синельникова. Выстрелом из револьвера убит был кондуктор-проводник, а другой — тяжело ранен. Ограбить пассажиров, однако, не удалось.
Через некоторое время чинами полиции и был арестован по подозрению в этом преступлении Т.М., несколько раз и раньше судившийся за кражу в поездах. В феврале же 1911 года он был доставлен в екатеринославскую тюрьму. Дело о нападении на поезд было назначено к слушанию в марте н.г. в выездной сессии харьковской судебной палаты. Тут-то, как передают, и случилось с Т.М. катастрофа. Получив известия о своем деле, он 6-го марта лег на свою арестантскую койку, закрыл рот, глаза и лежит [с] того дня, точно мертвый, до сих пор. Все усилия тюремнаго начальства разбудить его, растолкать не привели ни к чему: так пролежал он без пищи, без питься вплоть до 22-го марта. Лишь один из представителей администрации передает, что 24-го марта он встал, помочился и снова лег, и снова — ни звука, ни крошки хлеба, ни капли воды, ни взгляда, ни движения. Явилось подозрение в симуляции. На 22-го марта по этому случаю было назначено распорядительное заседание уголовнаго отделения окружнаго суда с участием экспертов-врачей. Явилась необходимость доставить больного в суд. Дали знать в тюрьму. Отвечают: "Нельзя разбудить". Отдали распоряжение о привозе в суд. Точно бездыханный труп, взвалили мнимоумершаго на телегу и доставили к зданию суда. Был холодный, ясный день. Суд вышел на улицу, осмотрел неподвижное тело...От какого-либо заключения, разумеется, пришлось отказаться. Мнимоумерший снова был отправлен в тюрьму. И снова лежал там без признаков жизни, без пищи и питья вплоть до 1-го апреля.
Физиологические отправления, между тем, были: хотя и слабо, но действовал и кишечник, и мочевой пузырь.
1-го апреля больной перевезен был в губернскую земскую больницу, и со 2-го апреля начали производить изскуственное кормление зондом, вставленным в желудок через нос. Мнимоумерший же все лежит без движения. Нижняя часть тела его до пояса совершенно безчувственна и не реагирует на уколы булавок. Больной сильно похудел. К последнему времени цвет лица стал лучше и вес тела прибавился на 1 фунт. Между прочим, замечательно одно обстоятельство: несмотря на то, что больной лежит неподвижно целых 43 дня, у него нет пролежней, тогда как у больных тифом при недостаточном уходе иногда проявляются они недели через 2-3.
С 18-го апреля больного стали кормить с ложки. И он начинает показывать некоторые признаки движения. На вопрос: хочешь есть, он дает немые ответы посредством движения век и углов рта.
По утверждению старшаго врача губернской земской больницы В.В. Крумбмингер (? очень неразборчиво), читавшаго на днях среди врачей специальный доклад об этом удивительном случае, больной не только теперь, но и в течении всей болезни слышал и понимал, что ему говорили.
Причину болезни В.В. Крумбмингер усматривает в нервном потрясении (? неразборчиво).
О какой-либо симуляции, по его словам, не может быть и речи.
                                                                                            "С.В."

Ну хоть жену не сжег

Тоже подвижник. В Омском уезде кр. села Борисавскаго Швецов на днях, допившись до белой горячки, решил "принять мученический венец". С этой целью, придя пьяный домой и выгнав жену на улицу, он заперся в избе, а когда наступила ночь облил на себе одежду керосином и потом поджег ее. Сбежавшиеся на крик его жены соседи нашли уже обуглившийся труп злополучнаго алкоголика.
                                                                           "Б.В."

Анон

Re: Анон читает дичь

Анон читает твои чтения дичи и думает.

1. Были ли тогда вообще нормальные люди?..
За исключением этого Лудмера, который охуевал от творящегося вокруг пиздеца.
2. Интересно, повлияло ли на разложение нравов появление дешевого крепкого алкоголя?
Они ж там в заметках все непроглядно бухают, да еще что, крепкие напитки, не одно пиво. В наши дни бухич прямо непременный спонсор криминальной хроники.

Анон

Re: Анон читает дичь

Были ли тогда вообще нормальные люди?..

Были, конечно. В газетных заметках часто жалуются на веру в барабашек. И вот сейчас по Тенишеву пошел, там тоже сетуют на мрак деревенский. А где-то гордятся, что на учебу ходят.

Интересно, повлияло ли на разложение нравов появление дешевого крепкого алкоголя?

Несомненно. Очень много материала про то, как алкоголь разлагает общество. В газетах за 1911 год освещали думские заседания, так они там с месяц только про алкоголь и ругались.

Они ж там в заметках все непроглядно бухают, да еще что, крепкие напитки, не одно пиво. В наши дни бухич прямо непременный спонсор криминальной хроники.

Ага, тогда тоже где криминал, там почти всегда будет алкоголь. Или разбой минимум.