Холиварофорум
Вы не вошли.
#326 2026-07-09 18:43:06
- Анон
Re: Куда бы выйти, чтоб не выйти из себя [дыбр] [прогулки] [фото] [YC]
В музее Урманче, помимо постоянной экспозиции, анона ждала еще и выставка с ничего не объясняющим названием "Родное". Концепт заявлен такой: "здесь каждый найдёт для себя что-то родное, знакомое с самого раннего детства".
На выставке представлены в основном цветочные натюрморты, пейзажи и пара сюжетных картин с национальным татарским колоритом. 6 очень разных художников: А.Н. Мазитов, С.М. Бахтиярова, М.У. Усманов, Р.М. Саляхов, Г.А. Рахманкулова, В.А. Лукианов. Разных по стилю, по колористике, даже по материалам.
Но тут действительно именно из-за разности можно найти что-то свое, личное.
В нынешние неспокойные времена от любой темы, хоть как-то связанной с чем-то похожим на любовь к родным березкам ожадаешь подвоха - в этом плане выставка порадовала отсутствие какого бы то ни было захода на территорию патриотизма и военщины, что для анона отдельно ценно
Отредактировано (2026-07-09 18:50:30)
#327 2026-07-09 22:07:14
- Анон
Re: Куда бы выйти, чтоб не выйти из себя [дыбр] [прогулки] [фото] [YC]
Наконец-то анон дошел до выставки "Искусство Ислама" в Казанской ратуше это тоже проект музейного комплекса Казани.
Тема исламского искусства крайне обширная, как по географии, так и с точки зрения исторической перспективы. Анон даже затрудняется ответить, как ее можно было подать, чтобы охватить весь масштаб явления в одной выставке. Ведь даже строгий запрет на изображения человека и животных в суннитской традиции оказывается не столь строгим и еще менее строгим в этническом не религиозном современном и околосовременном искусстве. В понятие "искусство" входит и архитектура - и даже религиозная она отличается от региона к региону. В общем, суммируя собственные впечатленяи от выставки, анон скажет, что название надо было выбирать однозначно другое.
Выставка показывает искусство ислама на ограниченной территории - в междуречье Волги и Камы, так называемом "мусульманском Поволжье". Архитектура преимущественно передана через живописные работы С другой стороны на картинах есть интересные исторические сюжеты - например, посещение Болгара Петром I, или нестандратный подход к цвету - изображение архитектурных строений на красном фоне, например, весьма не традиционно. Живопись все более современная, опять же с изобрадением людей. Почти нет керамики. Из самого интересного - бытовые предметы из мусульманских семей, выходцы из которых активно занимались "продвижением" мусульманской культуры: Марджани, Баруди, Фахретдин, Аитов.
Вообще, часть экспонатов на эту выставку перекочевала с предыдущего проекта "Дивное место… в мире этот город Казань" - например, реплика трона казанских ханов, часть картин, копии монет, которым Казань обязана признанием своего возраста. Это анон чисто вспомнил сразу; если фотографии пересмотреть, то пересечений может оказаться значительно больше.
С третьей стороны, в ратушу просто так не пускают впрочем и сейчас во время работы выставки можно посмотреть холл и собственно залы, где выставка располагается, но это лучше, чем ничего - а когда-то в хорошие времена по ратуше бесплатные экскурсии водили.
И еще аргумент: посредством одного музея передать такую большую тему, как заявлена в названии, невозможно, банально материала не хватит; она требует коллаборации с другими музеями, вероятно, из других стран. И это уже точно был бы проект другого уровня и не с бесплатным посещением. Вот просто название надо было менее претенциозное выбрать.
Отредактировано (2026-07-09 22:14:48)
#328 2026-07-13 14:31:52
- Анон
Re: Куда бы выйти, чтоб не выйти из себя [дыбр] [прогулки] [фото] [YC]
Еще двумя выставками порадовал музей Амира Мазитова анон все еще продолжает рассказ о посещении музейного комплекса Казани в бесплатный вторник 7 июля
Первая выставка "Керамика семьи Садовниковых" - совсем небольшая, буквально на 2 витрины, но работы весьма интересные, в первую очередь по форме. жаль только, что за стеклом сфотографировать передивы цвета и изгибы формы сложно
Садовникова Ольга Альбертовна специализируется на создании дизайнерских и декоративных композиций из керамики; преподает на отделении керамики в Чебоксарском художественном училище.
Садовников Михаил Юрьевич сосредоточен на современной художественной интерпретации народной посуды.
Вместе они занимаются созданием инсталляций, шоу на горчарном круге и вообще популяризацией "керамистики" если такое слово существует
На выставке представлены изделия, похожие на "конфетки" или "подушечки" - это авторская интрепретация традиционной формы крынки, которую придумал Михаил Юрьевич; сам он называет получившиеся предметы моллюсками или акульими яйцами. Вместе они составляют инсталляцию "эволюция", но, кажется, в Казани выступают как самостоятельные предметы удивительной формы.
#329 2026-07-13 14:57:36
- Анон
Re: Куда бы выйти, чтоб не выйти из себя [дыбр] [прогулки] [фото] [YC]
Вторая выставка "Саз мой нежный и печальный" посвящена образу Тукая и его творческому наследию, но в другом виде искусства, не литературном, а изобразительном.
В качестве названия использована строка из стихотворения Габдуллы Тукая "Разбитая надежда" (между прочим, перевод с татарского выполнила Анна Ахматова):
Я теперь цвета предметов по-иному видеть стал.
Где ты, жизни половина? Юности цветок увял.
Если я теперь на небо жизни горестной смотрю,
Я уж месяца не вижу, светит полная луна.
И с каким бы я порывом ни водил пером теперь,
Искры страсти не сверкают и душа не зажжена.
Саз мой нежный и печальный, слишком мало ты звучал.
Гасну я, и ты стареешь…
Такие строки мог бы написать глубокий старик, но стихотворение написано в 1910, когда Тукаю было всего 24
Живописные и графические работы для выставки собрали разные, чтобы отразить Тукая именно как уже лирического героя татарского искусства, как образ и символ. Есть работы очень нежные по цветовой гамме, "весенние". Есть, наоборот, осенний пейзаж Яндурайкино - такой же пасмурный, как в общем и биография Тукая. Выставка, конечно, не могла обойтись без работ с Шурале - как-никак, пожалуй, "главный герой", самый известный мифологический образ.
Анону особенно интересна была работа Рустема Кильдибекова, который является одним из самых известных татарских художников-монументалистов. Именно он - один из авторов сграффито на здании вокзала, которое правильно называется "Казань - столица Советской Татарии", но которое больше известно как "Татарочка".
На картине Тукай изображен вместе со своей возлюбленной, Зайтуной. Необычно цветовое решение - цвета свооем не типичные для любовных сюжетов в живописи, цветовая гамма скорее сходна с мультфильмом "Труп невесты" и отчасти выцветшими фотографиями. Сами изображения несколько угловатые, вытянутые, как будто не слишком уже и реалистичные, как будто герои уже находятся в другом пространстве, модет - в пространстве памяти, может - прошлом. Картина необычная, цепляющая, пожалуй, один из центральных экспонатов выставки.
#330 2026-07-13 16:01:59
- Анон
Re: Куда бы выйти, чтоб не выйти из себя [дыбр] [прогулки] [фото] [YC]
Раз уж этот год юбилейный и Габдулла Тукай отмечает 140-летие со дня рождения, и проходят разные мероприятия, с этой датой связанные, уместно поговорить о казанских памятниках, ему посвященных.
Но сначала пара слов о биографии Тукая. Будущее "солнце татарской литературы" родилось 26 апреля 1886 в селе Кошлауч, в семье местного муллы. Всего 5 месяцев было Тукаю, когда умер отец. Мать вышла замуж повторно за другого муллу, но и она умерла рано: в возрасте 4-х лет Тукай остался сиротой. Отдали его на воспитание дедушке по материнской линии, Зиннатулле Амирову, который сначала был муэдзином в Кошлауче, а потом муллой в другом селе, Учили. Деду такой "подарок" и даром был не нужен, и он отвез его в Казань или не он сам, а знакомый ямщик, что еще хуже, где буквально продал в приемную семью. Уже через два года Тукай лишился и этого временного пристанища: приемные родители заболели и вернули мальчика деду. Тот снова начал пристраивать его всем до кого мог дотянуться проезжающим мимо: так Тукай оказался в деревне Кырлай в семье крестьянина Сагди, где прожил с 1892 по 1895.
Тетя Тукая по линии отца была хозяйкой в семье купца Галиаскара Усманова: именно к ней в Уральск и переехал Тукай. Там он учится в медресе и посещает русский класс. К этому периоду относятся первые литературные опыты Тукая, связанные в первую очередь с переводами на татарский язык: тут и басни Крылова, и Кольцов, и Пушкин, и Лермонтов. Здесь же он начинает и публицистическую деятельность в газетах и журналах на татарском языке.
Осенью 1907 Тукай переезжает в Казань.
На период 1911-1912 приходятся "осознанные" путешествия Тукая: Астрахань, Уфа, Петербург, Троицк, казахские степи.
В августе 1912 Тукай возвращается в Казань, работает в типографии, чем окончательно подрывает свое здоровье.
15 апреля 1913 Тукай умер.
Переоценить важность Тукая для татарской литературы и культуры невозможно. Да, это не единственный татарский поэт, не единственный публицист, но за 26 лет Тукай смог буквально "пересобрать" национальную литературу на другом уровне. Отдельно он еще и защищал право тюркоязычных и мусульманских народов оставаться в составе страны тогда, например, черносотенцы активно призывали к их выселению в Турцию. Тукая, кстати, еще очень поэтично называют "полумесяцем татарской души".
Памятник Тукаю на улице Театральной установлен в 1956 - вместе с окончанием строительства театра оперы и балета.
Скульптор - Е.X. Шулик-Ефимова. Но изначально это был памятник бетонный, и простоял он более 50 лет. В 2005 (после реконструкции театра) его место занял бронзовый памятник - тот самый, который можно увидеть и сейчас в своеобразной "нише" боковой стены театра.
Довольно часто фамилия скульптора вводит авторов в заблуждение, и ее воспринимают как мужскую; но Людмила Шулик-Ефимова - художник монументально-декоративного искусства, член Союза художников СССР - известна и другими работами, например, она участвовала в оформлении павильонов "Животноводство" и "Киргизия" ВДНХ; она же автор одной из фигур на фронтоне Зимнего театра в Сочи.
Отредактировано (2026-07-13 17:26:29)
#331 2026-07-13 17:12:52
- Анон
Re: Куда бы выйти, чтоб не выйти из себя [дыбр] [прогулки] [фото] [YC]
Памятник Тукаю на Театральной - парный: с другой стороны, на улице Пушкина, установлена "смысловая параллель" - памятник А.С. Пушкину.
Создание этого памятника относится все к тому же 1956 и завершению строительства и оформления казанского театра оперы и балета.
Над этим памятником работала другая женщина-скульптор - Надежда Вентцель. Они познакомились с Людмилой Шулик в Одесском художественном институте. Дружба была не только личной, но и творческой: тот же фронтон Зимнего театра в Сочи они оформляли совместно. Собственно говоря, фронтон Татарского академического государственного театра оперы и балета имени Мусы Джалиля был оформлен этой же "женской" бригадой скульпторов: Надежда Вентцель создала горельеф, Людмила Шулик-Ефимова - две сидящие фигуры, "Мыслитель" и "Изобилие". Компанию им составила Ольга Кванихидзе, именно ей принадлежит авторство фигуры на коньке фронтона.
В своих воспоминаниях Надежда Вентцель пишет о работе над памятниками так: "В 1952 году ко мне обратился архитектор, автор проекта здания Татарского театра оперы и балета Измаил Галиевич Гайнутдинов <...> с предложением вылепить памятник А.С. Пушкину, а Шулик-Ефимовой, вместе с которой мы оформляли фронтон в Сочи, - памятник Г. Тукаю. Это и было исполнено нами: оба памятника мы лепили одновременно в Москве в мастерских скульптурного комбината"
На начальном этапе истории памятника на постаменте также стояла бетонная скульптура, в 2005 замененная на бронзовую.
Кстати, на примере памятников Пушкину и Тукаю можно выучить правильное архитектурное название ниши, "полукруглого заглубления вовнутрь" - экседра.
#332 2026-07-13 19:07:51
- Анон
Re: Куда бы выйти, чтоб не выйти из себя [дыбр] [прогулки] [фото] [YC]
Свято-Елисаветинский женский монастырь в Минске ведет отсчет своей истории с 1994: тогда две прихожанки-медсестры обратились к священнику с просьбой причастить их тяжелобольных пациентов.
В 1996 это практика переросла в сестринство в честь великой княгини Елисаветы.
Великая княгиня Елизавета Федоровна (1864-1918), при рождении - Елизавета Александра Луиза Алиса Гессен-Дармштадтская, Элла, старшая сестра последней русской императрицы Александры Федоровны по традиции немецким принцессам, выходившим замуж за русских князей или царей, давали отчество Фёдоровна в честь Феодоровской иконы Божией Матери - фамильной святыни династии Романовых.
В 1884 вышла замуж за великого князя Сергея Александровича, брата российского императора Александра III, пятого сына императора Александра II.
Всю свою жизнь активно занималась благотворительностью, особенно - после убийства в 1905 её супруга террористом Иваном Каляевым и его ручной бомбой.
В 1909 основала Марфо-Мариинскую обитель милосердия, сёстры которой занимались благотворительной и медицинской работой.
После революции отказалась покинуть страну; арестовали ее в мае 1918 и изначально выслали в Пермь. Оттуда - в Екатеринбург. В июле 1918 - в Алапаевск.
В ночь на 18 июля 1918 Елизавета Федоровна и еще несколько представителей рода Романовых были зверски убиты: живыми сброшены в Новую Селимскую шахту в 18 км от Алапаевска, забросаны гранатами, из которых взорвалась только одна. Затем шахта была завалена бревнами и землей; не известно, кто погиб сразу, а кто нет, но рана князя Иоанна была перевязана частью одежды Елисаветы.
В 1921 останки Елисаветы и погибшей вместе с ней сестры Марфо-Мариинской обители Варвары (Яковлевой) захоронили в Иерусалиме.
Непосредственно же монастырь в Минске был основан в 1999. А вот прямо сейчас, с 5 по 21 июля, монастырь привез в Казань выставку-ярмарку и православный фестиваль "Кладезь"
В рамках фестиваля анону особенно интересно было посетить заявленные в программе экскурсии по экспозициям "Преподобная Евфросиния Полоцкая" и "Келья монаха". Пока удалось только посмотреть со стороны: поскольку шатры фестиваля стоят на улице Петербургской, которую опять снова затопило из-за дождя, в момент посещения аноном мероприятия не состоялись в шатре воды было по щиколотку
Вот это, кстати, довольно интересный момент, что в качестве героини выставки выбрана не титульная монастрыская святая, а другая.
Преподобная Евфросиния Полоцкая была дочерью полоцкого князя Святослава и праправнучкой святого равноапостольного князя Владимира, того самого крестителя. Сбежала в монастырь от раннего брака в возрасте 12 лет что в "правильной трактовке" легко превращается в "всегда мечтала посвятить себя богу". Считается основательницей женского монастыря в Сельце близ Полоцка и Богородицко мужского монастыря. Благодаря своей деятельности стала первой женщиной на Руси, причисленной к лику преподобных. Также считается покровительницей женского монашества.
#333 2026-07-13 20:31:00
- Анон
Re: Куда бы выйти, чтоб не выйти из себя [дыбр] [прогулки] [фото] [YC]
В посте #179 анон уже писал про музей-галерею Константина Васильева и про желание обновить свои впечатления и фотографии. Сказано - сделано иногда между хочу-делаю не проходит нескольких лет. Анон зашел и очень удачно попал на экскурсию по экспозиции для художников, к которой его любезно пригласили присоединиться.
Что анон услышал интересного на экскурсии?
Ну и некоторые еще работы Васильева
#334 2026-07-13 21:56:26
- Анон
Re: Куда бы выйти, чтоб не выйти из себя [дыбр] [прогулки] [фото] [YC]
Анон очень переживал, что не успевает посетить выставку "Константин Васильев и журнал "Чаян"", а оказалось что она до сих пор располагается в одном из залов музея возможно станет частью постоянной экспозиции?
"Чаян", он же "Скорпион" хотя так его почти и не называют - татарстанский литературно-художественный еженедельный журнал сатиры и юмора, с 1923 - издается на татарском языке, с 1956 - еще и на русском. И даже в нынешнее время издается в бумажном формате.
С "Чаяном" кто только не сотрудничал: поэты Муса Джалиль и Хади Такташ, писатели Кави Наджми и Адель Кутуй. А уж художников перечислять - не перечислить всех. Анон из собственного детства прекрасно помнит, что номера "Чаяна" в доме появлялись регулярно.
Не избежал сотрудничества с "Чаяном" и Константин Васильев; оно приходится на период 1960-1965. В журнал его привел главный художник качаловского театра Эрнст Брунович Гельмс, который так же сотрудничал и с журналом. Васильев тогда не был художником "официальным", "признанным", а за карикатуры неплохо платили.
В итоге для "Чаяна" Васильев создал около 40 карикатур; в 1963 в Москве проходила выставка "Сатирическая графика художников Татарии", в каталог которой попали и 3 работы Васильева.
Вообще, уже после смерти Васильева, другие - не карикатурные - его работы выставлялись в Москве. Среди посетителей той выставки были Никита Михалков и Владимир Высоцкий.
#335 2026-07-14 08:23:36
- Анон
Re: Куда бы выйти, чтоб не выйти из себя [дыбр] [прогулки] [фото] [YC]
Раз уж анон закончил с 7 июля, быстренько вернемся к 8 марта, надо и о нем рассказ добить
Выставка "На грани реальности. Утраченное и обретенное" объединяет трех художников, которые разными художественными средствами пытаются передать свой опыт эзотерического познания мира.
Ринат Насыров - авангардист, мастер станковой живописи. В своем творчестве опирается на знания ведической технологии Махариши, трансцендентальную медитацию и традиции исламской культуры.
Олег Григорьев сочетает в своих работах классическую масляную живопись и цифровое искусство. Причем как бы в обратном направлении: искусственно созданный коллаж дорабатывается красками для точности и тонкости проработки деталей. Жанр его работ определяют как "трансцендентальный реализм"
Булат Максутов идет еще дальше в использовании цифрового искусства, к мультимедийным проектам с использованием ИИ.
Проект получился достаточно разнородным, но интересным. Особенно некоторые работы - без пристального внимания к ним не обойтись. Самая заметная из таких - "Башня" очевидно вавилонская Григорьева, ярусы которой составлены из известных архитектурных достопримечательностей - а попробуй разглядеть их все. Анимацию к этой работу делал уже Максутов, создав своеобразный "впроцессник" к финальной работе.
Не менее интересна и серия работ Григорьева "Время аллюзий", своего рода и портреты и собирательные образы, основанные на реальных исторических прототипах
- фотограф - Сергей Прокудин-Горский
- литератор - Дмитрий Лихачев
- музыкант - Игорь Стравинский
- историк - Лев Гумилев
- изобретатель - Никола Тесла
- кулинар - Джулия Кэролин Чайлд пожалуй самая неочевидная фигура в подборке
#336 2026-07-14 09:40:16
- Анон
Re: Куда бы выйти, чтоб не выйти из себя [дыбр] [прогулки] [фото] [YC]
Муса Джалиль - второй по известности татарский поэт - мог бы в 2026 отмечать 120-летний юбилей. У него не сложилось, но приурочить к памятной дате программу мероприятий - это всегда пожалуйста.
Часть этой программы - выставка "Посвящение Джалилю", с живописью и графикой известного казанского художника Виктора Аршинова.
Большинство работ - иллюстрации к "Моабитским тетрадям", но есть и "биографические" произведения.
#337 2026-07-14 10:54:40
- Анон
Re: Куда бы выйти, чтоб не выйти из себя [дыбр] [прогулки] [фото] [YC]
сказанием
встает Казань
столица
Красной Татарии
Маяковский, "Три тысячи и три сестры"
Маяковский был в Казани трижды. Впервые - в 1914 - во время турне футуристов. Тогда вместе с Василием Каменским и Давидом Бурлюком они выступили в Колонном зале Дворянского собрания на Театральной площади сейчас - Ратуша.
Два других посещения города приходятся на уже пост-революционный период: в 1927 и 1928. Между прочим, в 1927 Маяковский ехал в Казань с ночной пересадкой в Арзамасе. А выступал - в актовом зале Казанского Государственного Университета.
Университет –
горделивость Казани
и стены его и доныне
хранят любовнейшее воспоминание
о великом своем гражданине
В 1928 Маяковский снова выступал в университете, а Адель Кутуй читал ему свое стихотворение "Левый марш". Он, кстати, потом будет переводить стихотворения Маяковского на татарский язык. Об этой встрече Маяковский напишет в стихотворении "Казань" и там же будут обидные для города строки:
Стара,
коса
стоит
Казань
Вообще, стихотворение "Казань" называют примером "урбанистической" лирики, но одновременно и превращение личного опыта в повод для агитационного выступления; непосредственно урбанистического - вот только те самые строчки, закольцованные в конце и в начале.
Не смотря на не комплиментарные строки, в Казани есть граффити с портретом Маяковского и именно этой цитатой а один из советских альбомов про Казань как раз начинался с той цитаты, что в начале поста
Отредактировано (2026-07-15 23:51:45)
#338 2026-07-16 12:32:06
- Анон
Re: Куда бы выйти, чтоб не выйти из себя [дыбр] [прогулки] [фото] [YC]
11 июля анон совершил свое второе "путешествие с историей", на этот раз - в Балтасинский район. Именно он считается одним из самых северных районов Татарстана, и граничит с республикой Марий Эл и Кировской областью. Одновременно этот район можно отнести и к Заказанью (если смотреть со стороны Москвы), но это так сказать заказанье дальнее. Именно в здешние леса бежало городское население в ходе двух крупных волн миграции: волжско-булгарское население от татаро-монгол, казанское - от русификации после завоевания города Иваном Грозным. Так что быт Балтасинского района считается эталонным татарским бытом, и именно здесь сохранился самый чистый татарский язык.
Вообще этнический состав Балтасинского района отличается малым количеством русских (их тут меньше 2%); преобладают здесь татары, удмурты, марийцы и кряшены. По данным 2020 население составляет больше 33 тысяч человек.
С природной точки зрения интересно, что здесь нетипичный для Татарстана лес: этот район - самая южная точка распространения сосны сибирской и пихты, что делает здешние леса почти тайгой.
Балтасинский район основан в 1930. В 1963 его присоединили к Арскому району, но в 1965 такое решение было признано неудачным, и на карте снова появился Балтасинский район.
С татарского "балта" переводится как топор; на гербе и флаге района именно топор держит в лапах медведь, традиционный символ силы, мощи. Топор тут еще выступает как символ мастерства жителей района в деревообработке во всех ее формах. В принципе, "бал" с татарского мед, что поддерживает "медвежью тему".
#339 2026-07-16 14:06:11
- Анон
Re: Куда бы выйти, чтоб не выйти из себя [дыбр] [прогулки] [фото] [YC]
Центр района - поселок городского типа Балтаси. Татарский вариант названия - Балтач.
Официально Балтаси основаны в начале 17 века как Акманова Пустошь. Но есть и легенда, что "балтачы" - это вполне конкретный мастер-плотник и основатель поселка, так что, возможно, поселение тогда имело два несхожих имени. А еще местные очень любят опираться на историка Аль-Муслими, который датой основания Балтасей считает аж 1369.
Расположен поселок на реке Шошма, а значит, есть в нем благоустроенная набережная благоустройство набережных вообще татарский национальный вид соревнования между населенными пунктами. Даже со своим мостом "Миллениум" хотя, судя по цвету, это могут быть и местные Золотые ворота. Набережная имеет длинный освещенный променад к месту проведения традиционного татарского сельскохозяйственного праздника Сабантуй, около которого располагается еще и парк. Получается длинная, удобная прогулочная зона.
Население поселка, кстати, насчитывает около 8 тысяч жителей.
В 1994 открыта мечеть "Миградж" (вообще, еще до революции в поселке действовало 2 мечети). Интересно, что минарет у этой мечети круглый, что не стандартный вариант для татарских минаретов - они стандартно восьмигранные, это главный признак именно татарской мечети. За традиционную форму тут отвечают псевдоколонны из красного кирпича, которые визуально обозначают необходимые грани.
Вообще, большой обзорной экскурсии по Балтасям программа путешествия не предусматривала, так что вот буквально два посещенных объекта: набережная + мечеть. Но удалось еще "зацепить" буквально пробежать мимо один из местных объектов культурного наследия, связанных с купцом Мулюковым: в нем располагалась типография и местная газета.
Еще довольно интересный момент: в центральном населенном пункте района нет краеведческого музея.
По утверждениям местных, автобусы в Казань отправляются из Балтасей каждые полчаса, так что в принципе поехать и дополнительно осмотреть поселок можно и самостоятельно.
#340 2026-07-16 19:29:34
- Анон
Re: Куда бы выйти, чтоб не выйти из себя [дыбр] [прогулки] [фото] [YC]
Примерно в 4х км от Балтасей находится природная жемчужина этого района - карстовое озеро Кара-куль, буквально - Черное озеро, памятник природы регионального значения. Глубина достигает 18 м, а раньше и того была больше - до 27-29 м доходила. Длина примерно 200 м, ширина - около 130. Вода в озере прозрачная, но из-за ощутимых глубин озеро кажется довольно темным. Красивее всего озеро, конечно, выглядит с высоты, но не то, чтобы была тут смотровая площадка
Озеро Кара-куль считается священным у удмуртов, поэтому у них действовали запреты на купание и особенно стирку в озере. По их преданиям изначально озеро находилось на другом месте. Есть две легенды о причинах "переноса" озера на новое (нынешнее) место: то ли заплыла в него и утонула беременная девушка (то ли от погибшего жениха, то ли в результате изнасилования - но это детали), то ли постирала в нем женщина грязное белье вопреки всем запретам (вариация звучит так: стирала-то она в нужном месте, но по пути к дому уронила корзину с бельем в грязь, а возвращаться ей не хотелось, и уже свежеиспачканное белье она постирала в священном озере). Вообще, карстовые озера действительно могут исчезать довольно внезапно, так что только начатое строительство санатория, который именно озером и его целебными грязями должен привлекать гостей, выглядит весьма авантюрным.
Разумеется, у озера, в названии которого есть слово "черное", не может не быть мистических легенд. По преданию именно в нем живет водяной бык, "су угезе", чудовище, полузмей-полубык, выходящее на берег и тем вызывающее пожары в рядом расположенных селах. С ни же связывают и все случаи гибели рыбаков и охотников: чудовище забирает их себе в качестве жертвы раз никто ему их не приносит.
На берегу озера уже есть домики старой турбазы; через один из них проросла береза. Домики эти до сих пор можно арендовать.
#341 2026-07-17 12:46:07
- Анон
Re: Куда бы выйти, чтоб не выйти из себя [дыбр] [прогулки] [фото] [YC]
Следующей точкой балтасинского путешествия стало село Бурбаш, расположенное всего в каких-то 15 км от Балтасей.
Село основано в 17 веке, но первое письменное о нем упоминание относится только к веку 19 и находится оно в труде Марджани. Жители занимались - да и собственно сейчас занимаются - земледелием и скотоводством.
В 1823 построили первую мечеть.
В каком-то смысле село Бурбаш можно назвать образцово-показательным: конечно же, имеется набережная, но еще и пруд с лебедями, и благоустроенный родник; в селе 3 магазина, дом культуры (в здании которого находится все - от почты до "сельсовета"), только что отреставрированная мечеть. По данным на 2020 в селе более 850 жителей, и местные действительно стараются, чтобы моложежь оставалась "на своем месте". Многими аспектами своего нынешнего благополучия и благоустройства село обязано Джалиль-хазрат Фазлыеву, главному казыю Республики Татарстан и уроженцу Бурбаша. Казый - это избираемая должность, "судья по законам шариата"; этот человек занимает ее уже больше 20 лет. Например, именно здесь проводится "мусульманский сабантуй". Казалось бы, сабантуй по умолчанию праздник именно мусульманский, но вообще-то он скорее отражение языческой истории; в данном же случае упор делается как раз на дополнение праздника религиозным аспектом.
#342 2026-07-17 14:51:47
- Анон
Re: Куда бы выйти, чтоб не выйти из себя [дыбр] [прогулки] [фото] [YC]
В селе Бурбаш имеется аж 2 музея! Так может показаться на первый взгляд, из-за того, что один из залов сельского краеведческого музея имеет собственное название со словом музей, из-за чего воспринимается обособленно. Но, конечно, это один музей, хоть и очень достойный по уровню.
Бурбашский краеведческий музей занимает 2 зала в здании дома культуры и отдельное одноэтажное здание. Все экспонаты тут собраны самими сельчанами, с миру по нитке. И есть экспонаты довольно необычные: лапти на деревянной платформе, например, специально для непогоды. Или вот молельный коврик раиса республики Минниханова - это как раз отражение деятельности казыя Фазлыева. Многие предметы позволяют воссоздать атмосферу татарского деревенского дома. Есть визуализированная "родословная" села, а есть - школьные альбомы местной школы. Нельзя сказать, что музей как-то "перенасыщен", наоборот, от него есть какое-то ощущение правильной ностальгии.
В бывшей котельной располагается третий зал, тот самый, который известен музей лошадей. Это название несколько не совсем корректное, но среди экспонатов все, что могло привязываться к лошади для передвижения или выполнения работ: сани, взрослые и детские, повозки всех мастей, конная косилка. Среди образцов и более технологичные: тарантас и трактор "Сталинец" С-60 этот, видимо, значится как железный конь, к которому самому можно что-то привязать - на таком, говорят, работали местные сельчанки. И отдельно выделяется макет празднично наряженной лошади, запряженной в сани.
И вот если краеведческая часть музея показывает посетителю примерно то, чего и и ожидается, то вот "музей лошади" оказывается впечатляюще неожиданным. И все это, анон сам себе напоминает, меньше чем на тысячу жителей.
#343 2026-07-17 19:55:31
- Анон
Re: Куда бы выйти, чтоб не выйти из себя [дыбр] [прогулки] [фото] [YC]
В селе есть еще одно необычное заведение и начинание одновременно: мусульманский пансионат для мальчиков "Ярдэм". Это проект и структурное подразделение одноименного благотворительного фонда, для социально неблагополучных, малообеспеченных, но не трудных ребят (в смысле, что тут довольно строгий отбор именно по уровню знаний, при отборе сдается 3 экзамена, русский и татарский языки и математика и проблем с поведением быть не должно). Предназначен для формирования "правильного" традиционного поведения и потенциально - для "выращивания" будущих кадров для нужд религиозной сферы.
Пансионат занимает здание начальной школы (школа - это в советские годы, до того - мечеть). Ее в качестве "базы" предложил тот самый казый Фазлыев.
Пансионат принимает на обучение 22 воспитанника после 4 класса и "доводит" их 11. Обычную школьную программу мальчики изучают в местной школе (отсюда - требование к знанию татарского, на котором идет преподавание в сельской школе), религиозное обучение - не вместо светского, а в дополнение к нему. Впрочем, в распорядке дня есть время и для молитвы. Телефон воспитанникам дают только для общения с семьей, но внутри села контакты приветствуются: то есть если одноклассник из обычной школы позовет воспитанника пансионата в гости с ночевкой, это не будет проблемой. При этом есть компьютерный класс для обучения, и необходимые навыки использования компьютера воспитанники получают.
Анонью группу путешественников кормили в столовой пансионата, а потом провели по нему экскурсию. Выглядит все чисто и опрятно; для условных детей-сирот - не смотря на весь скепсис в части религиозного воспитания - такой вариант может оказаться куда как более щадящим. Тем более на карьере именно внутри религии воспитатели не настаивают: так, например, один из воспитанников учится в медицинском университете в Ульяновске. Важно и то, что обучение для социально неблагополучных - полностью бесплатное (при необходимости пансионат снабжает воспитанников даже одеждой).
Бурбашский пансионат работает с 2018. Стоп, а какже с 5 класса и до 11? - спросите вы анона. Когда проект только начинался, пробовали разные варианты, в том числе с разновозрастными детьми. К нынешнему моменту пришли вот именно к озвученному формату.
Планируется открытие пансионата такого формата и для девочек.
#344 2026-07-18 00:52:48
- Анон
Re: Куда бы выйти, чтоб не выйти из себя [дыбр] [прогулки] [фото] [YC]
Мусульманский пансионат для девочек планируют открыть в селе Тюнтер с населением чуть больше 550 человек по данным 2010. Место выбрано за "традиции обучения", а еще оно примечательно несколькими дореволюционным зданиями, сохранившимися до нынешнего момента, не смотря на отсутствие статуса исторических памятников.
Известно село Тюнтер с 1678 как Починок по речке Тюнтер, в 1859 пишется как казённая деревня Тюнтерь. Скорее всего название марийское, а переводится как "глухой лес".
Одно из сохранившихся зданий - это дореволюционная деревянная мечеть, утратившая в силу исторических перипетий минарет. В советские годы ее переоборудовали под школу. Построено здание мечети в 1831.
Помните, анон писал, что в нынешний Балтасинский район мигрировало городское, хорошо образованное население? Вот на примере Тюнтера это заметно отлично: здесь в 18 веке действовали аж 3 библиотеки. Отсюда и строительство образовательного учреждения, медресе. Первое открыто аж в 1827 году мударрисом Сафиуллиным. Но важно знать: это медресе было оплотом традиционалистов, ортодоксов даже, стремившихся сохранить бухарскую систему обучения. Для него было построено в 1905 краснокирпичное здание справа от мечети, на средства купца М. Хакимова (обратите внимание на литеру имени, это важно).
Второе медресе - более либеральное, прогрессивное, открытое, под названием "Шамсия" - заняло здание слева от мечети. Среди выпускников этого медресе можно отметить, например, астронома Культяси. Здание этого медресе, белокаменное, было построено в 1912 на средства купца А. Хакимова.
Медресе соперничали, иногда довольно жестко, но в целом как-то ухитрялись сосуществовать в рамках одного села. Конец положила революция: в 1919 расстреляли последнего преподавателя либерального "крыла", а ортодоксальное еще действовало в 1922-1923 по специальному разрешению, но в итоге тоже было упразднено.
Интересно, что действующая мечеть села Тюнтер - это вот прямо классическое наглядное пособие по архитектуре татарских мечетей.
#345 2026-07-18 08:15:09
- Анон
Re: Куда бы выйти, чтоб не выйти из себя [дыбр] [прогулки] [фото] [YC]
Следующая точка путешествия - село Ципья. Название такое специфическое, сразу заставляет задуматься о собственном происхождении: предполагается, что проиходит оно от удмуртского мужского имени Чапля - именно мужчина с этим именем по преданию и был основателем села. События эти относят примерно к 1760. (или к более ранним 1710-1711).
Рядом еще было поселение с экзотическим названием - Тлогурт. Якобы его жители всегда поддердивали разоженный огонь, поэтому их место обитания и называлось "огненная деревня".
Со временем оба населенных пункта объединились вокруг построенной в 19 веке кирпичной церкви.
Село крупное, по данным 2010 количество жителей в нем переваливало за 1,5 тысячи.
Необычно и то, что помимо традиционных сельскохозяйственных занятий, село известно как центр изготовления изделий из ивового прута, со своими ивовыми плантациями в пойме местной реки Шушмы. В советское время тут была фабрика плетеных изделий, которая в каком-то формате функционирует и сейчас.
Село выделяется и наличием сразу двух церквей. Построенная до революции Свято-Троицкая церковь (1830–1848 - памятник архитектуры в стиле позднего классицизма) была переобрудована в сельский клуб, и в этом качестве функционировала аж до 2008; восстановительные работы завершились только в 2017. Так что в ограде старой церкви построили церковь новую: в 2003 - Церковь Гурия, архиепископа казанского. Теперь вот их сразу две функционирующих и мечеть.
Этнический состав характерен для Балтасинского района: преимущественно татары и удмурты (49 и 44% соответственно).
В первый день летнего солнцестояния на территории села проводится праздник традиционной удмуртской культуры "Гырон быдтон" - это один из целого цикла "этнических праздников", проводящихся в селах Татарстана, к ним, например, относится и Каравон в Никольском.
#346 2026-07-18 10:46:31
- Анон
Re: Куда бы выйти, чтоб не выйти из себя [дыбр] [прогулки] [фото] [YC]
В селе Ципья находится музей, который может претендовать на звание районного краеведческого музея (и вполне выполняет функции оного) - "Музей "Дружба народов"".
Основан музей местным учителем истории, Гарифзяном Галиевичем Галиевым, который вложил в свое детище невероятное количество сил и энергии, "добывая" для него экспонаты как на местном уровне, так и буквально по всей стране. К концу 70-х коллекция музея была настолько велика, что ему потребовалось новое, собственное двухэтажное здание, которое и было построено к 1981 надо сказать, сейчас кажется, что экспонатам музея уже и этого здания недостаточно - здесь их более 20 тысяч.
Не в каждом городском музее еще найдется 9 полных залов, а тут вполне себе даже: археологические и палеонтологические находки, костюмные комплексы (интересно, что у манекенов выполнены лица в своеобразной манере), интерьер купеческой лавки на гипотетическом примере купца Мулюкова, швейцарские часы середины 19 века, коллекция оружия, большая коллекция книг, в том числе людей, так или иначе связанных с районом, таксидермическая коллекция, с чучелами кабана, лося, рыси, лисицы и многое-многое другое.
Представлены и образцы ципьинской фабрики плетеных изделий, как в виде полноценных предметов мебели, так и в формате почти игровом, кукольном, очевидно, как раз для демонстрации.
Большой зал связан с революционной историей: в нем, в частности, выделяется поясной памятник Ленину.
Автор картин в интерьере музея - местный художник Демьян Иванович Соловьев (ну почти совсем местный, деревня Старый Кушкет), учитель рисования из местной школы.
Внезапно этот музей порадовал анона парой египестких экспонатов. В бонистической коллекции ожидала банкнота номиналом в 1 египетский фунт с изображением храма Рамзеса II в Абу-Симбеле, а в зале современной истории - фигурка ушебти, не историческая, а сувернирная, зато привезенная сюда жительницей села еще в 1986.
#347 2026-07-19 23:48:06
- Анон
Re: Куда бы выйти, чтоб не выйти из себя [дыбр] [прогулки] [фото] [YC]
Самая дальняя точка путешествия - село Шуда путешествовали, можно сказать, туда-шуда, это уже самая граница района и республики, там на улицах уже и сети другого региона поймать можно.
Датой основания села считается 17 век, вот так, без конкретики. Нет конкретики и в значении названия: наиболее популярной считается версия, что пришедшие на эти земли марийцы "принесли" с собой название реки с территории нынешней Кировской области (иногда это переселение связывают с легендой о ведьме Овде, которая якобы прокляла жителей и вынудила их перебраться на новое место).
Село не особенно крупное, население около 300 человек, на нынешнем этапе входит в состав Кугунурского сельского поселения; но чистенькое, ухоженное и очень гостеприимное хотя совершенно не избалованное вниманием туристов.
Когда-то в селе действовало 2 мечети, но к нынешнему моменту сохранилась только одна, та, что считалась "соборной", деревянная, построенная в 1902.
#348 2026-07-20 00:02:06
- Анон
Re: Куда бы выйти, чтоб не выйти из себя [дыбр] [прогулки] [фото] [YC]
Зачем вообще туристу ехать в такую глубинку, как село Шуда? А именно здесь находится Литературный музей-усадьба Мирхайдара Файзи
Мирхайдар Файзи (Мирхайдар Мустафович Файзуллин, 1891-1928) - татарский и башкирский драматург, поэт, публицист и просветитель, то самый человек, про которого говорят "основоположник жанра татарской национальной музыкальной драмы". Между прочим, пробовал он себя и как актер - в составе первой национальной театральной труппы "Сайяр". Собирал народный фольклор, башкирский и татарский.
Без преувеличения, самое известное его произведение - музыкальная драма "Галиябану", с которой, собственно, и начинается история жанра в татарском национальном разрезе - сначала в Оренбурге, потом в Орске и только потом в Казани. Между прочим, в Орске Файзи сам исполнял одну из женских ролей в своей пьесе, выбрав псевдоним М. Мирфанская.
Между прочим, крохотный кусочек "Галиябану" есть в фильме "Джентльмены удачи": отрывок именно из этой пьесы напевает Василий Алибабаевич, разжигая керосиновую лампу. Актер Раднэр Муратов в 1946 окончил Казанскую специальную школу ВВС, а его отец был первым секретарем Татарского обкома партии.
С Мирхайдаром Файзи связана еще одна интересная история: в 1922 газеты опубликовали некрологи, ему посвященные. Он отреагировал с юмором, записав в дневнике "Не каждому удаётся прочитать свой некролог", а в газетной ответной публикации поблагодарил авторов, сказав, что хотя бы знает теперь: когда он умрет - о ним напишут в газетах. В дневниках Файзи писал и о Казани: "Даже в самых некрасивых местах Казань прелестна" но дневники до сих пор полностью со старотатарского не переведены
В Казани есть улица Файзи, но она посвящена племяннику, композитору Джаудату Файзи.
Почему же музей такого в обзем знакового человека оказался в таком отдаленном селе? Дело в том, что брат Мирхайдара, Саидгарай Файзуллин, был муллой в местной мечети, и в этот деревенский дом, часть усадьбы с яблочной аллеей, неоднократно принимал его: в 1900, 1916, 1923 и 1924. В мансарде небольшая скромно убранная комнатка была его местном для творчества и отдохновения. Есть версия, что раниие наброски "Галиябану" были сделаны именно здесь.
Дом интересен и сам по себе - как памятник жилой архитектуры в стиле деревянного классицизма 19 века. В нем сохранилась и обстановка традиционного деревенского быта, и мемориальные предметы, и часть подлинных дневников Мирхайдара Файзи хранится здесь. Атмосфера музея очень уютная, в нем приятно пахнет старым деревом, а не пылью. Музей работает с 1991, и экспозиция сохранилась непосредственно в том виде, в котором создавалась для музея, без новомодной интерактивности и прочих наворотов, что тоже делает ее ценной, как образец музейной концепции уже 30-летней давности.
У Мирхайдара Файзи есть еще рассказ "Сервиназ". В его основе - факт автобиографии: безответная влюбленность автора в девушку по имени Гилембану, которая с ним приключилась именно в деревне Шуда.
#349 2026-07-20 14:04:51
- Анон
Re: Куда бы выйти, чтоб не выйти из себя [дыбр] [прогулки] [фото] [YC]
Туда-шуда-обратно анон проезжал через Арский район и его центральный город, но по промышленной окраине - Арск отдельное спасибо, что в галерее сейчас есть функция сортировки фотографий по месту и маршрут можно удобненько смотреть непосредственно прямо по снимкам; геолокация, кстати, вне Казани работает сильно лучше, чем в городе, 10 снимков в одной городской локации будут разбросаны по всей Казани с пригородами, а то и вовсе окажутся на другом берегу.
Арск - один из немногих городов, до которых существует ж/д сообщение из Казани. Для сравнения в тот же Альметьевск придется ехать с пересадкой через Бугульму, в Набережные Челны - с пересадкой в Агрызе (а то и вовсе в Ижевске или в Ульяновске). Вот эта обманчивая близость и доступность самого города, при сложности попадания в не-городские интересные локации района и приводит к тому, что анон в тот район да город все собирается, собирается и никак собраться не может. Ну вот хоть проездом побывал, въездные стелы посмотрел. С другой стороны, когда все станет совсем плохо, то может такие путешествия будут последними шансами и единственными возможностями, и оставить их на будущее - не самый плохой вариант. В общем анон пока только упоминает, оставляя основной массив информации для посещения
Отвлеченное рассуждение. У анона, конечно же, есть список городов и пгт республики - 24 города и 17 поселков городского типа - и такое посещение проездом анон в этом списке не отмечает. Но кажется как будто городов мало, особенно с учетом, что Татарстан - один из наследников "страны городов" Золотой Орды куда тебе больше, анон, ты ж и так не все посетил. Тот же Арск городом считается только с 2008, до того имел статус пгт.
#350 2026-07-20 16:36:48
- Анон
Re: Куда бы выйти, чтоб не выйти из себя [дыбр] [прогулки] [фото] [YC]
Отдельно анон упомянет только один объект арского района, который тоже увидел проездом, только из окна автобуса, но вряд ли доберется туда самостоятельно: церковь села Старое Чурилино
Само село, вероятнее всего, основали в конце 15 - начале 16 века "беженцы" из казанского ханства. Не то, чтобы от государства так легко было избавиться: в 18 и первой половине 19 веков местные жители являлись помещичьими и государственными крестьянами.
В дореволюционных источниках ровно это же село еще фигурирует как Никольское. Но "основное" название происходит от слова "чурила" - ключи, бьющие в оврагах.
Первая церковь здесь строится еще в 1730, но, поскольку она сгорела, к 1830 возводится каменная Казанская Богородицкая церковь в классическом стиле. Архитектор местный, Иван Краснобаев. Судьба ее почти типична для всех сельских церквей после революции: в здании размещалось зернохранилище и склады гражданской обороны. Но, когда еще в 90-ые здание вернули верующим, при расчистке подвалов обнаружили массовое захоронение. Специалисты позже определили, что это останки 97 человек разного возраста, в том числе и детей, но на телах не обнаружены следы от пуль или другие характерные повреждения. Откуда они там взялись - доподлинно не известно до сих пор; якобы местный сторож рассказывал, что машина с телами неоднократно приезжала ночью и его "прогоняли" со вверенной ему территории. Точно известно, что при закрытии церкви расстреляли местного священника Василия Пантелеева, но именно его среди останков не было.
Вряд ли тайна когда-то будет раскрыта: останки перезахоронили. Есть версия, что вместе с расстрелянным священником в церкви были прихожане, якобы всех их увезли на допросы в Казань - возможно потом таким вот образом вернули?
