Холиварофорум

Анон

Re: Анон читает дичь

Да уж. Эту бы книгу в руки дрочерам на посконность.

Да, анон мечтает заставить это диво почитать рпц и думу

Как хорошо жить в ленивом и эгоистичном 21м веке.

Дааа, жаль только некоторые личности кушать не могут, как хотят вернуть общество вот в то самое какраньшие

Анон

Re: Анон читает дичь

Глава седьмая и названная "суеверные средства лечения", хотя из преамбулы становится понятно, что это про самолечение, ибо нам сейчас поведают прекрасные методы приема подорожника и заячего помета, которые использовали до похода к врачам и знахарям. То бишь, даже к бабкам с чирьем на жопе сразу не бежали, а пытались вывести его сами.

Глава длинная и будет разбита минимум на две части, ибо г-н Попов из этнографических материалов надергал целую книжечку  рецептов и заговоров   Натальи Степановой, которые и привел как дополнение к основному тексту

Если у более-менее образованных товарищей имелась аптечка на всякий пожарный, то крестьянин такой ереси, типа касторки и горчичников, в доме не держал, целиком полагаясь на авось и на вековые (на деле не факт, но г-н Попов придерживается мнения, что простой русский народ ранее был более высокоразвитым, нежели сейчас(для него "сейчас" начало XX века)) знания дидов. И в первую каску идут методы "профилактики". Такие как обуваться с правой ноги, не плевать в огонь, держать по утрам деревяшку во рту (от зубной боли) и не надевать чужие лапти, чтоб ноги не потели сильно.

▼Много и частенько противно, потому подкат⬍

От любой болезни или порчи первым делом жрали соль, редьку, лук и чеснок. И нет, не потому что там дофига эфиры и антиоксиданты, таких словей даже медики тогда не знали. А потому что нечисть боится лука и чеснока, а редька с солью "имеют способность выведать все слова, написанные на бумаге". Кстати, жрать лук и чеснок было не обязательно, можно было привязать к кресту и ходить вонять. Некоторые еще корень лопуха приматывали или медную монету.  От сифилиса использовали киноварь, а чтоб лихорадки не было — змеиную кожу. В целях профилактики же носили ладанки, в которые зашивали разную траву, прежде всего сон-траву (тут анону пришлось гуглить, так как в книге она называется сон Пресвятой Богородицы). Частенько зашивали толченую высушенную голову змеи или лягушки . Талисманами считались мамонтова кость (хз штоето, может, и правда кость мамонта), крест покойника и воткнутая куда-нибудь игла/булавка, которую взяли у "еретиков". Но самым офигенным средством была "сорочка" то бишь околоплодный пузырь. Свой, конечно же. Редко болезни нападали на обладателей множества родинок и волос.

Сырое яйцо, которое носили запазухой сорок дней было верным средством от выкидыша и преждевременных родов. В эпидемии на дома, где еще нет болезни, навешивали множество замков, типа в запертый дом никакая оспа не зайдет. Можно было ходить в лес и просить лешего, чтоб болезни обходили стороной. Или вовсе от этих болезней "прятаться". С такими целями уходили в холодную баню и притворялись мертвыми. От эпидемий так же применялось "опахивание", когда или селение целиком или дом, где кто-то заболел, опахивалось чертой, которая призвана была служить символической границей для болезни, за которую ей ступить нельзя.

К слову, в этот церемониал реально лучше не попадаться никому, ибо считалось, что любой, кого в процессе встретят — это холера. И ее срочно нужно бежать и страшно бить. Даже попа

Так же описан интересный ритуал, связанный с верованиями о том, что огонь имеет очищающую силу (через него проходили все здоровые, чтобы не болеть). Всей деревней мужики на центральной площади собирались и добывали огонь трением, другие способы считались некошерными. Добытый таким образом огонь считался святым и его разносили по хатам, чтобы зажечь там очаги. А на самой площади раскидывали большой костер, через которых ходили сами и проносили младенцев. Так же огнем, который получали путем трения двух поленьев, лечили в зависимости от породы древесины людей и скотину. Дуб — людям, скотине — осина. Через такой огонь проводили уже выздоровевшего от горячки человека, чтоб он снова не слег. Целебным считался так же пар, полученный при кипячении воды на таком огне. Святым огнем считался и высеченный из кремня. Искрами лечили всякий герпес, при этом стараясь, чтоб на каждый прыщ попала искра и прижгла. В огне сжигали одежду больного или бросали глиняную фигурку, которая представляла ту часть тела, которая предположительно болела.

И раз использовали для всякого огонь, то и воду само собой тоже. Большим уважением пользовалась вода дождевая, которой "лечили" болезни глаз и бородавки, а также при головной боли. И даже имела противозачаточный эффект!   И хоть дождевую воду использовали такой какая она есть, но чаще всего, конечно, воду применяли в комбинации с другими средствами.  Целительные свойства были и у росы.
У тебя все ломит, а ты ползешь и катаешься по траве

От зубной болезни помогал град, который нужно было или есть, или после таяния использовать как полоскание. Иногда целебным считался снег, но только растаеный определенным способом: его набирали в рот, таяли там и сплевывали в какую-либо склянку. Все это происходило на крещение.

Что касается речной и колодезной воды, то она считалась целебной только в определенных случаях. При глазных болезнях помогала речная вода, которую взяли в истоке реки. Целительной считалась вода из мест, где река зимой не замерзала.

А вот тут анон заорал

Целительной была ключевая и родниковая вода. Некоторые источники считались святыми, и вода оттуда ценилась даже выше крещенской. Прекрасная доказательность этой целебной силы заключалась в том, что после использования такой воды больной или выздоравливал, или умирал. При этом еще и за водой надо было ходить с плясками и бубном, а то не сработает.

Вода даже самая обыкновенная могла стать целебной в определенные дни: на Купалу, на крещение, в чистый четверг. Воду так же нашептывали (это могли делать не только знахари, но и сами крестьяне), что придавало ей целебные свойства.


А потом шли и устраивали еврейские погромы!

В отличие от огня и воды, землю целебной считали чуть меньше. В первую очередь это проявлялось в вере, что родная земля способна защитить. При дальней поездке брали с собой горсть и либо носили везде, либо, если это был переезд, высыпали землю на новом месте. Считалось, что тогда ты на новой родине не будешь болеть и скучать по прежней. При лечении такого недуга как "надорвался" и "притки" ходили просить прощения на то место, где по мнению крестьянина он заболел. Если же больной не мог ходить, то за него прощения просили его родственники. При "испуге" у ребенка, того таскали в погреб несколько дней, читали заговор и прикладывали лбом к земле. Потом брали оттуда землю и крестообразно посыпали ей младенца.

И снова змеи, и снова анон орец

Землей лечили оспу. Брали ее из свинарника, натирали ей рубаху и надевали на больного. Землей с потолка лечили нарывы между пальцами.

Но особенно ценной была земля могильная.  Ей лечили в первую очередь "могильную косточку" (синовиальная киста), а еще зубную боль, лихорадку, горячку. При кисте земля с могилы тезки втиралась в больное место. При зубной боли землю клали на зуб. При лихорадке землю надо было взять так, чтоб никто не видел, потом ее зашивали в ладанку и вешали на больного. При горячке землю давали выпить с водой.

А с Ильей Муромцем не сработало!

Земля, как источник всего растительно, исподволь дает священство и целительную силу разным растениям. Крестьяне верили, что священными были деревья, которые выросли на земле, где стояла раньше церковь. Такие деревья никогда не рубили просто так (только если использовали его для дальнейшей постройки новой церкви), кто нарушал этот запрет, у того или умирали дети, или его самого кто-нибудь убивал. Иногда считалось грехом рубить любое старое дерево. В наказание за это можно было сойти с ума, переломать ноги-руки, а то и умереть. Так же нельзя было рубить деревья на кладбищах или священных рощах. Достаточно было таким деревьям навредить, как постигала кара: слепота, тяжелая болезнь или смерть. В таких рощах под деревья клали больных, землю оттуда запазуху совали бесноватым и кликушам.

Легенды о происхождении тех или иных святых мест как всегда прекрасны

С этой липой даже провели целый эксперимент на предмет глубины веры в нее. Сотрудник троицкой больницы обломил несколько сучьев и бросил их под колеса. Так вокруг них сделали объезд, но ни в какую не стали проезжать сверху. А могли бы тупо оттащить с дороги Про липу говорят не только в контексте целительной силы. Если к ней раз в год будет ходить девушка с поклоном, то ее минуют порча и изнасилование. Впрочем, на момент написания книги, у липы осталось в основном свойство контрацептивное

Ладно, отвлечемся от противозачаточной липы. Во многих местах практиковался обряд, при котором больного проносили через распиленное или расщепленное дерево. Обряду лет дохрена и он упомянут еще в летописях. Если не ошибаюсь, его и сегодня можно во всяких сборниках заговоров встретить. Вот такое вот живучое оно. Что не скажешь, конечно, о больных, к кому применялось
Так же существовали и иные способы исцеления, которые практиковались. Так две сосны около Леушинского женского монастыря надо было погрызть от зубной боли.

К травам тоже было особое отношение. Нельзя было косить траву до Петрова дня, иначе заболеешь так, что никакие травки не помогут. Тимьян рвали только с заговорами, особенной силой обладали травы, которые собирали вечером на Аграфену-купальницу и в день Ивана-купалы. Касательно последнего, вера в то, что на купалу растут чудесные травы была почти повсеместной. Это разрыв-трава (от сглаза и порчи), которую не берет ни одна коса, а тот, кто ее добыл на всю жизнь застрахован от всех болезней.

Адамова голова — цветок, который нужно положить под престол церкви на сорок дней. И цветок будет помогать буквально от всего.
Лиходейная трава от сглаза и порчи.
Чертополох выгоняет чертей и дарит спокойствие.
Большой популярностью пользуется некая трава Петров крест, у котрой крест имеется в корнях. Марья-Магдалина от тоски, Анютны глазки от сглаза, Иван-да-Марья от сглаза и порчи, богородская трава от порчи колдуна и от домового, просвирки или проскудинки при мытье влияют на рост волос и сисек.
В Вологодской губернии верили в существование особой полынь-травы, которая "вышибала плод", и некоторые ее разновидности якобы позволяли сделать так, чтоб баба не рожала до самой смерти. Если сожрать вороний глаз, то весь год не будет чирьев (если выживешь )

Кожные болезни пытались остановить, рисуя круги. Какой-нибудь лишай очерчивали углем до той степени, до которой крестьянин считан возможным распространение пятна. Иногда круг проводили ножом. Для окончательного исцеление с больного состригали часть волос и ногти, после чего просверливали в осине отверстие, в которое это добро складывали, заткнув камнем. При боли в ушах дули в ухо, клали туда камень и заставляли с ним таскаться целую неделю. Потом этот камень бросали в огонь, а затем в воду там, где сливаются три ручья. От грыжи выламывали доску пола в избе, забивали в землю осиновый кол, помандев на Иуду. Эпилепсию пытались вылечить путем состригания куска рубахи во время припадка и последующего захоронения этого куска с первым же покойником.
Болезнь можно было "выгнать". Для горячки буквально брались прутья вереска, поджигались, и ими хлестали больного по ногам, причем, всегда внезапно. Лунатиков выводят по утрам и хлещут веником. Вокруг эпилептиков чертили круг во время припадка и били чертополохом   На фоне этого дальнейшее описание "прикусывания" болезни как-то меркнет, имхо Хотя, конечно, практика подводить к больному ребенка, чтоб тот покусал больное место — смешная. Причем, после каждого укуса ребенок должен был плюнуть.
Штош, снова страдание рядового Мыши... Я был неправ, что после чертополоха ничего страшней не будет...

Помимо изгнания и испуга болезни, ее можно было передать. При насморке нужно было вымазать соплями дверь. Первый кто схватится , тому болезнь перейдет. Полотенце, которым обтирали больного, выбрасывали на дорогу, чтоб болезнь перешла на первого, кто ее подберет.
Приятного аппетита

Некоторые считали, что переносить на людей болезни грешновато, потому отдавали их животных. Так, при описанном выше насморке, соплями мазали кошку, считая, что насморк перейдет к ней. Куриную слепоту передавали, собственно, курам. При этом надо было под куриным насестом облить себя холодной водой и сожрать говяжью печень. На собак переносили болезни с помощью хлеба. Это уже всплывавшие сучьи сиськи, письяк. Еще с детей переносили полуночник. Считалась, что собака от этого сдохнет. При некоторых сыпях обмазывались сметаной и давали слизать собаке.
Хороший тамада, и конкурсы интересные

Передавали болезни в том числе и предметам. Так от поясничной боли надо было голой спиной потереться о подпорку, которая держит забор. Можно было потереть спину в овине, только для этого нужен был такой, который трижды переносили с места на место. При женских болях поливали себя и березу, либо воду, которая осталась от подмывания или стирки угвазданной рубахи выливали на перекрестке (иногда можно было подмыться прям там, что выглядено навернака весьма сюрреалистично).

Боли в груди прикалывали крестом, а при боли в боках поили с иголки (бросали как можно больше иголок в воду и поили этой водой больного, протирая ей же больной бок). Примерно так же лечили боли в желудке.

Для того, чтоб в груди пропало молоко, баба его сцеживала на печь, где оно засыхало. На занозы не обращали внимания, всего лишь смазав их лебедой. А когда вытаскивали, то чтоб повторно не занозить — сжирали. Занозу, да. Так же от заноз использовали кожу змеи. Ее же применяли при тяжелых родах, давая пить роженице настой. Глухих загоняли под колокола, где они стояли и целовали их, а долго неговорящего ребенка поили водой, в которую окунули колокольчик. От головной боли брали руку покойника и обводили ей вокруг головы. От ломоты помогало побить себя костью от дохлятины, которая уже вросла в землю.

Все вышеописанное считалось достаточно простыми способами лечения. Когда как существовали и более заковыристые. Типа как привести больного в затопленный в первые в году овин или полить в лесу его водой через березу, завязав потом над головой две веточки. Или притащить льняную мялку под насест, где нужно помять больного. Или взять кору 12 деревьев, замешать ее в тесто и выпечь 12 пирожков, которые нужно разбросать по перекресткам.. На больного могли бросить кошку, чтоб напугать болезнь. Вешали особую сушеную рыбу, которую поймали ночью.

Больных поливали водой через оглоблю, протаскивали через хомут, а на голову надевали штаны, поили водой, в которой выкупана черная кошка, закатывали в хлеб вошь и давали это съесть. Больные садились на рога ухвата, либо надевали хомут и бегали по деревне.

Бородавки лечили так: завязывали на нитке узлы по числу бородавок и закапывали ее в землю или навоз. Терли яблоками без крапинок и закапывали их в землю. Можно было взять солому по числу бородавок, порубить ее и закопать. Другим передавали бородавки с помощью палки, на которой делали зарубки, или жгутиков из лент. Либо просто потереть бородавкой об кого-нибудь или помыть ее чужой мочалкой, хлебом или овсяным блином. 

Зачем стоматологи, когда есть ШИШКА

У меня нет слов и таких смайлов на холиварке, чтоб выразить ахуй

От алкоголизма лечили так: давали подержать мертвецу монету, а потом на нее купить водки алкашу, или запустить в бутылку щуренка и дать выпить.

Итак, влезло все, хотя, конечно, как и автор книжки анон многое опускал, там в принципе можно тупо скринить все и охуевать по-цивилизованному. Далее идет несколько десятков страниц  заговоров , но без описания процесса, так что принесу ли я только самые смешные или перейду к следующей главе — еще не знаю. Пока только отдохну, а то немного ошалел столько дичи подряд пересказывать с обеда и до семи вечера

Анон

Re: Анон читает дичь

С такими методами лечения, как там вообще кто-то выживал 

и не надевать чужие лапти,

Ну, хотя бы от грибка так защищались.

Кстати, жрать лук и чеснок было не обязательно, можно было привязать к кресту и ходить вонять

О, а помнишь, в школе мы тоже чеснок носили в киндерах?

Но самым офигенным средством была "сорочка" то бишь околоплодный пузырь

Бля, они его сохраняли?

Можно было ходить в лес и просить лешего, чтоб болезни обходили стороной.

Мне нравится как это сочетается с православием.

т эпидемий так же применялось "опахивание", когда или селение целиком или дом, где кто-то заболел, опахивалось чертой

Вирусы, должно быть, были в восторге от групповых ритуалов.

. А на самой площади раскидывали большой костер, через которых ходили сами и проносили младенцев.

О, тоже языческий привет.

Прекрасная доказательность этой целебной силы заключалась в том, что после использования такой воды больной или выздоравливал, или умирал.

Доказано!

Землей лечили оспу. Брали ее из свинарника, натирали ей рубаху и надевали на больного. Землей с потолка лечили нарывы между пальцами.

Опять вопрос к тому, как кто-то ухитрялся выживать 

Так две сосны около Леушинского женского монастыря надо было погрызть от зубной боли.

И заработать ещё больше боли от стараний...

Так, при описанном выше насморке, соплями мазали кошку, считая, что насморк перейдет к ней.

Бедные кошки 

Спасибо, анон!

Анон

Re: Анон читает дичь

Ну, ладно. Немного самых всратых  заговоров

Примечательны они в основном говором, так как мало где описание самого процесса, но штоуш.

▼Первое мытье младенца в бане⬍

Благослови, Господи, пар да веник, во имя Отца и Сына, и Святова Духа. Аминь. Парится, умывается раб Божий, Федор, на корысть, на радость, на Божью милость, на благодать Христову. Баушка Соломонида истинна Христа во второй бане паруше. Истинной Христос не страхал, не пугался и не полохался, так и ты, раб Божий, младенец Федор, не пугайся, не страхай и не полохайся, злому, лихому тени в глаза, а завидящему — гвоздь в сердце. Вои Имя Отца и Сына, и Святова духа. Аминь.

Стану я, раба Божия, благословясь, и пойду, перекрестясь, из дверей в двери, из ворот в ворота, пойду в чистое поле, в восточную сторону, под томное оболочко, под красное солнце, под светлой мисец, под частые звезды. Пойду на окиан-море, на окиан-море стоит столб, в этом столбе ключи и замки. Пойду я в Божью церковь, на Божьей церкви стоит престол, на престоле сидят три Божьи Матери: Парасковья, Настасья и Варвара. Я им покорюся и помолюся: утишите, усмирите у раба Божьева, младенца Федора, тишины, уроки, приборы и переполохи, и утишите, и усмирите у раба Божьева, Федора, уроки, призоры, тишины и переполохи. Подьте же вы, тишины, уроки, призоры, злые корци и переполохи, всякие скорби, болезни, на тёмные леса, на зелёную дуброву – там питера и идера, и мягки постели, у меня, раба Божьева, младенца Федора, нет ни питера, ни идера, ни мягки постели – из буйной головы, из ясных оцей, из русых бровей, из печени и легкова, из косточек-жилочек, из суставчиков в поесенушку, из поесенушки в подколеночки, из подколеночек в пяточки, из пяточек во сыру землю

Перечисление всех основных нечистых, способных младенца утащить. Так же схематоз, по которому божья сила этих нечистых побивает.

▼Заговор над новорожденным от похищения его злым духом⬍

На море-океане, на острове Буяне, подле реки Иордана, стоить Никитий, на злых духов победитель и Иоанн Креститель. Воду из реки святой черпают, повитухам раздавают и приказывают им, приговаривают: «обрызните и напойте этой водой родильницу и младенчика некрещеного, но крещеной порожденного, от лихого брата, врага супостата, от лесовиков, от водяников, от домовиков, от луговиков, от полуношников, от полуденников, от часовиков, от получасовиков, от злого духа крылатого, рогатого, лохматого, летучего, ползучего, ходячего. Заклинаем, вас, враги лютые, не смейте вы подступать к paбе (имя) и ею порождённому дитю, хотя некрещёному, но крещёной порождённому. Если же вы, демоны, подступите к рабе (имя) и ею порождённому дитю, то Иван Хряститель попросит Господа Бога Спасителя, всему Mиpy Вседержителя, чтобы Он наслал на вас окаянных Илью пророка, с громом, молнией, с стрелами огненными. Илья пророк вас громом убьёт, молнией сожжет, сквозь землю, сквозь пепел пробьёть, навеки вечные вас в треисподне запрёт, с земли вас сживёт. Аминь, аминь, аминь.

После прочтения заговора, повитуха даёт роженице напиться наговоренной ею воды, а младенца этой водой обмывает

Интересно, сработает ли на компе заговор, чтобы не уставала спина во время жатвы?

Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа. Аминь. Как ты, матушка-рожь, целый год шаталася, скудалася, так бы и мне, рабу Божью (имя) жать, да не скудаться.

Девачки, держите заговор, шоп рожа была красивая

Я стала, благословясь. пошла, перекрестясь, из дверей в двери, из ворот в ворота и во чисто поле. В чистом поле стоит престол на этом престоле сидит ангел Господень и секёт, рассекает свой престол. Я подхожу к этому престолу и корюсь, и молюсь, Господень Ангел, дойди, доступи до рабы Божьей (имя), до Иванова плоту, до Серафимова рода, и секи, рассекай, раб Божий (имя), белое тело, ретивое сердце, горячую кровь, дай ей белое тело, ретивое сердце, румяное лицо, что раба Божия (имя) не может жить без хлеба-батюшки, без соли-матушки, без огня палючего, без воды-голубушки, без вечерней зори, без младова месяца, без краснова солнышка, и казалась бы я, раба Божия, всем побиляя, побелее снегу белого, посветлее краснова солнышка

▼От лихого сглаза⬍

Сохрани и помилуй от черного глаза, от синего глаза, от голубого глаза, от радостного глаза, от завистного глаза, от лихого глаза, сохрани и помиловай, Михаила Архангел.

Надо больного три раза поцеловать, три раза дунуть и три раза плюнуть

Сохрани, Господи, и помилуй, раба твоего, больного (такого-то), от черного глаза, от мужского, от женского, от денного, от полуденного, от часового, от получасового, от ночного, от полуночного, от всех жил, от всех пожилков, от всех суставов, от белого тела, от желтой кости, От родимца, игреца, от чёрной печени, от горячей крови. Спаси, Господь, и помилуй его. Не я его придуваю. не я его прикалываю, а Матушка, Пресвятая Богородица, Своею рукою, Своею пеленою, Своим крестом и животворящею силою. Во имя Отца и Сына, и Духа Святаго. Аминь

Есть на свете сингирия, посенгирия и сподсенгирия. Выходит Иван Богослов и реки пускал: пустил тридцать три реки и потекут реки в Китай-реку. Китай-река – мать всем рекам. Китай-река гуляет – белые каменья вымывает, серые коренья выкидывает, белые коренья подкидывает. На той реке Китае умываются от всяких сурон – от встречных, поперечных, от глаза серого, белого, чёрного и всякого пола человеческого.

Летела стрелица с Божьей колесницы, дьяволов побивала и никому не спускала. Есть на свете змей-Гарадей, куёт морскую глубину, небесную вышину, крайний зуб, хребетную кость

Заговор от суроц имеет сноску, где автор поясняет, что по всей видимости все странные слова призваны ввести крестьянина в ахуй, в котором знахарь сможет им всячески управлять. Ведь если кто-то такие слова непонятные знает, то он шипко умный, неча глупому мужику или бабе спорить.

Тихон Задонский, помогите а утолите боль колючую, болючую. Угoвapивaю суроцы подумные, погадные, завистные, радостные. женские, бабские, приговорные.

При этом нужно дунуть и плюнуть на землю

▼От уроков⬍

Первая статья. Стала, благословясь, и пошла, перекрестясь, из дверей в двери, из ворот в ворота, во чистое поле, под ясное небо, под черное облако, под младой месяц, под красное солнышко. Под красным солнышком – окиян-море, на окиян-морe ладон-камень. На ладоном камне стоит Божия церковь, в этой апостольской церкви, на золотом стуле сидит Матерь Божия, перед ней стоит таз свежей воды и булатные ножницы, и гумажный венчек. И я ей корюсь и молюсь, на колени валюсь: свет, Ты, Пресвятая Богородица, дойди и доступи до раба Божия (имя), свежей водой сплескивай и споласкивай и булатными ножницами стриги п подстригай все урочища и призорища, костовые и мозговые. Из костей, из жил, из ясных очей, из чёрных бровей, из буйные головы, веки по веки, до конца света, до переставления света. Слово «Аминь» не говорится.

Вторая статья (Марии Египетской). Начало одинаково с предыдущим заговором, затем: Сидит Мария Египетская на золотом стуле и отговаривает (отрока, отроковицу, имя рек), от чернеца, от двоезуба, от троезуба, от двоежёнца, от троежёнца, от бабки крутобоки и простоволоски, от всех злых глаз и стречных, и постижных и поветряных, и противоветрянных, век – веки, отнынe и до века, до конца века, до преставления света.

Третья статья (угодникам святым). Начало тоже. На ладоном камне стоит апостольская церковь, в ней престол, на престоле лежит риза нетленная, у этого престола стоят угодники многомилостивые: Зосима и Савватий Соловецкие, угодники: Bacилий, Модест и Федосий Преподобный, Михайло Архангел, Кузьма и Демьян, Николай Чудотворец, Пантелеймон Великомученик. Дойдите, доступите до раба Божия (имя рек) до святого престола. Вы возьмите свою ризу нетленную в руки белоснежные и спахните-смахните святой ризой нетленной все призорища, костовые и мозговые, из костей, из жил, из ясных очей, из чёрных бровей, из буйные головы, отныне и до веку, до конца веку, до переставления света

▼От лихого человека⬍

Иду я, раб Божий (имя) из ворот в ворота, в чистое поле. Навстречу бегут семь духов: все злые, все чёрные, все нелюдимые. Идите вы, злые духи, все злые, все чёрные и все нелюдимые, к лихим людям, держите их на привязи, чтобы я, раб Божий (имя), от них был цел, был здоров и невредим. И во всех путях, дорогах, в чистом поле, в зеленом лугу, в дремучем лесу в своём дому и в чужом дому. Слово моё крепко во веки-веков. Аминь

Избави меня, раба Божия (имя) от одножёнца, двоежёнца, от одноглазого, двоеглазого, троеглазого, от однозубого. двоезубого, троезубого, от одноволосого, двоеволосого, троеволосого. От своих глаз, от своей думы. От встречного, от скоротечного, от поперечного, от всякого человека лихого: от молодых, от холостых, от кривых, от слепых, от старых, от пустоволосых, от девки-волосатки и от своих глаз и от своей думы. Во имя Иисуса Христа, аминь. Во имя Пресвятые Богородицы, аминь. Во имя Креста Животворящего, аминь. Во имя отца и Сына, и Святаго Духа. Аминь, аминь, аминь.

Слезают все с АД, есть средство лучше!

▼От тоски⬍

Во имя Отца и Сына, п Св. Духа. Когда Иисуса Христа распинали на кресте, то не было у него никакой болести, ни костяной, ни жильной. Когда у Иоанна Крестителя снимали голову, то не было ни крови, ни руды, и не слыхаль никакой болести, ни костяной, ни жильной. Так и у раба Божия (имя и отчество!) не было бы ни крови, ни руды, ни тоски. ни болезни, во веки веков. Аминь.

Заговор произносится на свежей рыбе, которую запекают в пирог, и дают больному

Стала, благословясь, и пошла, перекрестясь, из дверей в двери, из ворот в ворота, во чистое поле, на восточную сторону, под ясное голубое небо, под черное облако, под млад месяц, под красное солнышко. Под красным солнышком окиан-море, на окиан-море стоит ладон камень, на ладоном камне стоит апостольская церковь, в этой церкви стоить гробница Феодосиева[224], у этой гробницы на золотом стуле сидит Богородица. Я и корюсь, и молюсь, на колени валюсь: Ты, дойди, доступи, свет – Пресвятая Богородица, до гробницы Феодосия Преподобного, ризы нетленные отщипни, золотой гробницы отскобли, и дойди, доступи до раба (имя) Божьего, золотой ризой нетленной прикладывай, гробницы присыпай, приговаривай, чтоб не чуял раб Божий ни болезни, ни костевые, ни мозговые, ни сердцевые, ни в костях, ни в жилах, ни в ясных очах, ни в темных бровях, ни теле, ни в ретивом сердце, век по век, отныне и до конца века, до переставления света

Вот и чтоб не орал младенчик

▼От крика и бессонницы у детей⬍

Заря-заряница, красная девица, утренняя Ирина, Дарья полуденная, прийдите, возьмите денной крик и полуденной полукрик, отнесите его в темные леса, в далекие края, за синия моря, на желтые пески, во имя Отца.

Знахарка для произнесения заговора, выходит с ребенком во двор и становится лицом на зарю.

Заря-заряницы, красная девица, возьми ты криксу рабе (имя) и денную, и ночную, и полуношную, и полуденную, и глазную; откель ты шла, туды ты и ступай: с лесу шла, на лес ступай, с поля ты шла, в поле ступай, с саду ты шла, в сад ступай, с моря ты шла, на море ступай, рабе (имя) спокой и смиренство дай

Уж вы, куры, петухи,
Возьмите свои криксы
От младенца Ивана:
Глазныя и денныя, полуденныя и ночныя.
                        Аминь.

Заговор произносится под куриной нашестью. После его произнесения, знахарка плюет на землю три раза и три же раза дует ребенку в лицо.

Добрый вечер, куры рябы, куры белы, куры серы. Мы к вам пришли, рабы Божие, младенца от криксы-плаксы принесли. Певны-петушечки, ранния кочеточки, пойте, распевайте, раба Божия, младенца криксу-плаксу вынимайте. Денные, ночные, полуденные, полуночные, глазные, от белаго глаза, от сераго и от чернаго, и от худого часа, и от плохой минуты, выговариваю, выкликаю: выходите, выступайте от раба Божия, младенца (имя), из костей, из горячей крови, из плотнаго живота, из железнаго сердца, из буйной головушки. Мы вас выкликаем, мы вас вызываем, мы все высылаем на красныя зори, на ясныя звезды, на курины жердья.

От боли в животе, наговаривали на хлеб

Господи Боже, благослови, а ты, дом, домище, стань на свое местище, на старое гнездище. Стоял дуб-царь на синем море, собирались на нем птицы салоушки, свивали гнездочки, вот, вам дом. Крестом крещу, крестом ограждаю, крестом прогоняю. Будь ты, враг, проклят, всегда, ныне и присно. Аминь, аминь, аминь.

От боли в животе или голове

▼От чемера⬍

На море, на океане, на острове Буяне, растет дубище, на дубище — сучище, на сучище сидит котище. Котище, котище, возьми чемерище от (имя). Много на дубе цветочков, много на голове волосочков, возьми полволоска. Много у живота кровищи — возьми полкровика, оставь полживотины.

С головой говорили при головной боле, про кровищу в животище соответственно при боле в животе.

На море, на океане, на острове Буяне, на Сионских горах, стоит дуб-дубище, под т ем дубищем сидит сер котище. Котище, котище, возьми свой чемерище, из раба (имя), из головы, из пол-головы, из живота, из полживота, из рук, из полурук, из костей, из полукостей, из жил, из полужил и изо всего человеческаго тела белаго.

Заговор читается три раза

▼От зубной боли⬍

Азм есмь алфа и амегла, начало и конец. Исцели, Господи, от болезни зубов раба твоего (имя). Аминь, аминь, аминь.

На крутой горе стоит церковь, в этой церкви — три мертвеца в гробницах. Я приду к ним и корюсь, и морюсь, и молюсь, и спрашиваю у них: у вас не болят ли зубы, не ноют ли десна, не отекают ли щеки?Вы дойдите, доступите до раба Божия (имя), отымите у него болесть, чтобы зубы не болели, десны не ныли, щеки не отекали, век по век, отныне и до веки, от конца века до преставления света.

Аминь не говорится.

Месяцъ на небе, бирюк в поле, щука на море, царь-рак в воде. Когда щука станет с раком воевать, тогда у раба Божия будут зубы подниматься. Они век не будут воевать, век не будут зубы подниматься

Подниматься = болеть

Заговор проводиться на новолуние. Знахарка выводит больного во двор, ставит его лицом к месяцу и читает:

Месяц, месяц, где был? — На том свете. — Каких людей видал?—Мертвых.—Как они лежат?—Онемевши.—Онемей зубы у раба Божия (имя), из головы, из пол-головы, из десен, из полудесен, из суставов, из полусуставов, по тот день, по тот час, по ту минуту. Аминь

Заговор читается три раза и столько же раз знахарка щупает пальцами больные зубы.

Пантелеймон святой,
Исцелитель зубной,
Исцели раба (имя) от зуба.
Оставь язык да губы.
Повывали все зубы,
А железны вставь.
Аминь.

Заговор делается на рябине или на другом плодовом дереве. После заговора плодов с этого дерева есть нельзя, в противном случае сила заговора исчезнет.

Знахарка ведет больного к реке и ставит лицом к востоку, затем читает:

Цон, река текучая, текла, подтекала, желты пески подмывала, из зуб боль вынимала, у раба Божия (имя), из головы, из пол-головы, из зуб, из полузуб, из десен, из полудесен, из суставов, из полусуставов, по тот день, по тот час, по ту минуту.

Заговор читается девять раз. После каждого раза больной кланяется речке до земли, берет в рот воды, полощет ею зубы и выплевывает опять в речку, а знахарка приговаривает:

речка Цон,  вот тебе поклон. Неси мою зубную болезнь по рекам, по морям, по озерам, бери мою болезнь без отрыжки.

Процесс повторяют три раза.

Знахарка ставит больного к окну, чтобы он не видел света, на землю кладется свайка или ключ (мужику, второе бабе). Знахарка, указывая левой рукой на предмет, трижды читает заговор:

лежит железо, не болит и не горит, не тлеет и не млеет. и не сохнет. Что бы у раба (имя) зубы не болели, не тлели и не млели, и не сохли.

После каждого раза знахарка приказывает больному оборачиваться к окну и кланяться, а сама щупает пальцем больной зуб и три раза дует на левую сторону.
Потом трижды читает второй стих заговора:

лежит железо, ожелезневши, окостеневши, одубеневши, онемевши, чтобы у раба (имя) зубы окоетенели, одубенели, онемели, чтобы до веку до вечнаго никогда бы они у него не болели.

После прочтения, знахарка берет свайку или ключ и до девяти раз слегка стучит ими по больным зубам и приговаривает:

ожелезнейте, онемейте, одубенейте и больше не болейте, по сей день, по сей час, по сию минуту.

Ходить на такое представление надо девять раз.

▼От лихорадки⬍

Чтобы не звать мне тебя, лихорадку, лихорадкою, гнетицу — гнетицей, огневицу — огневицею, трясовицу — трясовицею: а звать тебя, лихоманщину , кумой родимою. А, ты кума, покинь меня, по сей день, по сей час, по сию минуту.

На горе Фаворе сидят три мужа-архангела: Михаил, Гавриил и Рафаил да три св. отца: Иоанн Предтеча, Иоаннь Богослов и Паф нутий, да три юродивых: Василий Блаженный, Симеон юродивый и Андрей, Христа ради юродивый. Сидят сии мужи и глаголят о святых, духовных словах. Идут к ним 12 дев, с моря, пустоволосых, страшныя и безобразныя. Святые отцы их вопроша: куда вы грядете? и две им отвечали: мы идем к разным людям, тела сушить, кости ломить, души томить, за то, что оные постов не соблюдают, заутрени просыпают. Святые дали им по три тысячи ударов прутьями железными и он стали молиться и заклинаться, от роду человеческаго бежать за триста поприщ, если эту молитву напишут и будут носить на перьях. Аминь

Господи, благослови. Во имя Отца и Сына, и Св. Духа. Аминь. Окаянныя дьявольницы: Ужна, Трупноломия, Трясовица, Духея, Лопия, Лоспея, Пухлея, Желтудия, Нелюбия, Корхуша, Серпугла, Везияна, заклинаю вас Иисусом Христом, Пречистою Богородицею, всеми ангелами и архангелами, четырьмя евангелистами: Матвеем, Марком, Лукою и Ианном, и преподобным отцем нашмм Сосентием, подите от раба Божия (имя). Аще не побежите, то призову на вас архангела Михаила и даст он вам по многу ран, во веки веков, аминь. Сия вода дается с креста рабу Божию (имя), во здравие тела и отогнание болезни и разсеяша их, яко прах пред лицем ветра. Аминь

Анонам от запоя, чтоб не ходили на холиварку пьяными:

Во имя Отца и Сына, и Св. Духа. Земля ты, моя мати, прикажи ме, рабу Божию (имя), от сего угодия взяти добру траву зарахиль. Тебе, мати земля, на стояние, а мне для рабов и рабынь, для лишения их пьянства. Сей раб Божий (имя) все вино оставил, не видит, не слышит и не чувствует; так бы сей раб Божий (имя) о вине не думал, глазами не смотрел, слухом не слыхал, чувствами своими не чувствовал и отбегал от вина. Как тошно помирать, так бы тошнилось вино рабу Божию (имя), отныне и до века. Аминь.

От жабы. Знахарка выводит больного во двор, подводит к воротам и, смотря на лес, заговаривает:

Дуб, дуб, сухой дуб, возьми свою глоть, и собачью, и медвежью; не возьмешь свою глоть, сглону тебя с ветвями и с кореньями.

Потом безымянным пальцем обводит один из сучков в доске ворот и причитывает:

Как сучек не расходится ни в ширину, ни в длину, так чтобы у рабы Божией (имя) жаба не расходилась ни в ширину, ни в длину, аминь.

Повторяют по три раза.

▼От чирьев⬍

Знахарки смачивают слюной свой безымянный палец и, трижды обводя им вокруг чирья, говорят:

Как этому пальцу имени нет, так и у раба (имя) тут боли бы не было и этому чирыю места не было.

Вечером, когда зажгут огни, надо идти или плыть через речку на огонь и говорить три раза:

Огонь, огонь, возьми от меня свой огник.

Вечером, когда зажгут огонь, знахарка ставит больного лицом к огню и водит около больного места пальцем, приговаривая:

Огонь, огонь, возьми свой огник, от раба (имя), от чернаго глазу, от худого глазу. Огню потухать, а огнику засыхать.

Читается три раза. После этого знахарка берет ложку конопляного или деревянного масла, читает над маслом Отчу и опять тот же заговор, и приказывает больному мазать маслом чирьи.

От волоса (которого нет, но всем похуй)

Выходите, волоса, на девятью девять колоса, мужчинские, девичьи, молодичьи, собачьи, кошачьи, коровьи, лошадиные, свининые, медвединые, волчьи, лисичьи, заячьи, овечьи и других зверей неведимых, но имеющих волоса — серые, черные, белые, рыжие, русые, длинные, короткие, из раба Божия (имя), крещенаго, пopождeннaгo  по сей час, по сию минуту, от худого глазу, от лихого глазу, от подшуту и от нечистаго духу. Аминь.

▼От укусов змей⬍

На реке Смородине — калиновый мость, на том мосту стоит дуб-Мильян, а в том дубе змеиный гроб, а в том гробу змеиный зуб и яд. Змея домовая, змея полевая, змея гноевая, змея межевая, змея курчевая, змея лесовая, змея подколодная, змея водяная, змея полетучая, змея шкуропея, унимай своих слуг, вынимай свои зубы и яд, с белых костей, с черных бровей, с ясных очей, с жил, с поджил, с ногтей, с подногтей, с буйной головы, с горячей крови, с ретивого сердца (имя), а не вынешь — убьет тебя Михаил Архангел каленой стрелою, я — словесами, Пресвятой Богородицы с помощью.

Три раза сказать, с каждым разом на три шага отступать назад и плевать в левую сторону.

Мать Пресвятая Богородица, Дево Пречистая. Пошла Мать Пресвятая Богородица, Дева Пречистая, в чистое поле. В чистом поле стоит дуб-кряк, под тем дубом-кряком лежит перина, на той перине Катерина. Змея, змея — Катерина, много ль детей народила, в поле, под межами, в лесу, под курчами, в воде, под песками? Вынь свое жало с (имя), а не вынешь свое жало, пойду я к И. Христу, Господу Богу, к Илье св., попрошу я Иисуса Христа, Господа Бога, Илью св. —  нашлет на тебя тучи грозныя, мечи острые, весь твой род и племя выжжет и выпалит, и корень выведет. Во имя Отца и Сына.

И куча однотипных кровеостанавливающих.
В общем, прекрасный образчик народного творчества.

Следующая же глава будет уже связанна с религиозными обрядами.

Анон

Re: Анон читает дичь

С такими методами лечения, как там вообще кто-то выживал 

Плохо выживал, если уж быть честным

О, а помнишь, в школе мы тоже чеснок носили в киндерах?

Неее, анон не носил. Зато слышал о прекрасном методе закапывания лукового сока в нос. Маман анона таким не баловалась, но рассказывала.

Бля, они его сохраняли?

Много чего сохраняли, пуповину могли тоже сушить

Мне нравится как это сочетается с православием.

Норм сочеталось, попы, конечно, мандели, но попробуй докажи мужику, что лешего нет, а бог есть

Вирусы, должно быть, были в восторге от групповых ритуалов.

Особенно в восторге были мимокрокодилы, которых били толпой

Доказано!

Элементарно же!

И заработать ещё больше боли от стараний...

Пошел покусал верхнее бревно от сруба, потом покусал косяк, потом сучок, а потом сосну. Милота~

Бедные кошки 

Кошки вообще страдали, когда крестьянин начинал лечение

Анон

Re: Анон читает дичь

Какая задорная дичь!

Насчет вправления пупка и хруста - анону делали (не пупок правили конечно, по приколу), там просто позвонки хрустят, приятно.

Анон

Re: Анон читает дичь

Какая задорная дичь!

Дыа, только все какой выходной добраться читать дальше не могу.

Насчет вправления пупка и хруста - анону делали (не пупок правили конечно, по приколу), там просто позвонки хрустят, приятно.

Ты с этим осторожней, там так вправить могут, что парализует. Анонов невролог травила милейшую кулстори, когда на массаже шеи просто человеку "вправили" до полной парализации. Повезло там, что после операции смогли вставить позвонок на место и тело восстановилось. А это про квалифицированного массажиста было, а не про приколы

Анон

Re: Анон читает дичь

Ты с этим осторожней, там так вправить могут, что парализует.

Спасибо за беспокойство, анончик, но это было лет 15 назад в школьные ещё годы 

Анон

Re: Анон читает дичь

Анон занимался чем угодно, но не чтением дичи. Хотя нет, одну, таки, читал. Но речь не об этом, а о главе про религиозные средства лечения поп по лбу кадилом

И в первом же заходе бессмертное:

Из описания возникновения культов святых, анон вывел, что г-н Попов либо агностик, либо аметист. Но сие наблюдение не относится к сути.

К религии крестьянин прибегает чаще всего при затяжных болезнях, когда все остальные методы исчерпаны (подозреваю, что врач не обязателен в этом уравнении). Мол, либо чудо поможет, либо хоть прощение перед смертью. Что характерно, иногда "помогало". Г-н Попов, очевидно, намекает на психоневрологический характер болезни, от которой получили исцеление. Хотя в случае, когда исцеляется больной, за которого "просили", то это просто совпадение.

При такой повальной антисанитарии и хлебных сосках дрищущему младенчику не было ничего удивительного, что из четырех детей у бабы померло трое  

Существовали (и существуют) святые, которые лечили буквально все, типа Николая Чудотворца, Пантелеймона-целителя или Косьмы и Демьяна. Но так же и святые со специалитетами, так Антипий лечил зубы, Фрол и Лавр от алкоголизма, беременных охраняла Федоровская Богоматерь, роженицам помогала великомученица Екатерина и Анна-пророчица и так далее, всех перечислять смысла нет.
Обратиться к святому можно было как в личной молитве, так и заказав заздравный молебен. В особо запущенных случаях (при эпидемиях, допустим) могли совершить крестный ход. Иногда без попа. Иногда в целях профилактики.

Для исцеления зачастую давали всяческие обеты, которые с упорством исполняли, если не померли.

К исполняющим обет в некоторых губерниях относились как прокаженным. Они не допускались к общему столу, жили-спали отдельно и не имели одежды на смену.

Целительную силу имело упоминание больного в заздравной молитве. Крещенская освященная вода и вовсе считалась  одним из главных средств лечения, особенно у младенцев, к которым иногда не применяли для лечение ничего кроме.

Спойлер: как и сейчас, от таких экспериментов частенько благополучно помирали.

Впрочем, крестьяне тогда были чуть умнее нынешних любителей прорубей в -40, и предпочитали купаться летом.

Чпеек, рыгальное масло. Если не ошибаюсь, им же сейчас торгуют?

Помимо масла, целебными считалась ладан и просфора, желательно из монастырей. Но особенной популярностью пользовались свечи, конечно же. Свечи крестьянин ставил буквально по любому поводу, так что что ж и для исцеления не поставить. Иногда в рост больного. Это серьезно Или от головной боли диаметром с голову.

Штош, это хотя бы относительно безопасно

Особое место в вере в исцеление занимали так называемые прикосновения к мощам или иконам. Крестьянин стремился пощупать картинку или труп, иногда даже погрызть (икону, насчет трупов не уверен). Часто практиковался обряд, когда мужики, бабы и дети ложились на землю, а над ними попы проносили чудотворную икону. Так же проползали под ракой.

Но религиозные суеверия связаны были не только с одной церковью. Был распространен обряд освящение всякого в чистый четверг. Когда говорим всякое, имеем именно всякое: воду, соль, САЛО, золу, мыло и что в доме найдется. Но особой популярностью пользовалась, конечно же, четверговая соль. Целительными силами обладала пасхальная верба, троицкая трава или трава собранная с могил на купалу.

Верили так же в целительную силу различных церковных приблуд

Орущих детей и глухих таскали под колокола. Детям в школу вешали на шею крестик, в веревку которой был вплетен кусочек конопли из каната, на котором висит колокол. Ручки церкви, кусочки штукатурки оттуда, камни-щепки со святых мест, все шло в ход.

Не знаю насчет помогать, но вот фантазия огого

Ахаха

Особую силу имело отчитывание. Некоторые практиковали сугубо этот способ, чаще всего это были бродячие монахи или знахари-начетчики.

В целом глава без огонька.

Анон

Re: Анон читает дичь

"Лукавого от нас избави"? 
Спасибо, что носишь, анончик, с большим интересом слежу за твоими читениями! 

Анон

Re: Анон читает дичь

"Лукавого от нас избави"? 

Йеп Прекрасно, я считаю

Анон

Re: Анон читает дичь

Глава, в которой самим автором дается методам характеристика как откровенно вредным. Анон заинтригован.

Прекрасно в своем извращении лечение различных ран и порезов и остановка кровотечения. Для этого на рану крестьянин бухал все, что попадет под руку: паутина, зола, сажа, мука, уголь, алебастр, нюхательный табак, табачный пепел, толченый дождевик, внутренняя поверхность шкуры, толченое осиное гнездо, столярный клей, керосин, смола и так далее. Сахар, жир, пластырь из меда и ржаной муки, сырая тертая морковь (на этот случай у анона лежит офигенная брошюра о лечении морковью ).
Вишенка

▼Братишки, я вам тут реально покушать принес или страдания рядового зайца⬍

При переломах прикладывают толченых сушеных раков, либо свежих толченых раков. Применяется смазывание кирпичным маслом.

При огнестреле прикладывали тертую коноплю, при укусе бешеной собаки — теплое голубиное мясо, либо применяют тертую пчелиную матку: половину внутрь, половину на укус. При укусе змеи рану мажут серой из уха и обливают человека целиком дегтем. Так же прикладывают селедку или живых лягушек, меняя каждый раз на свежую, как только старая сдохнет. В некоторых случаях пьют измельченный хрусталь с водой.

Для быстрейшего "созревания" нарывов привязывали табак, квасную гущу, хлеб, мед, гусиный навоз, колесную мазь, сало, старое мясо и так далее. Венец этого: прелая шерсть со сметаной.

С ожогами уже сталкивались в предыдущих сериях, но можно и еще. Свежий мажут соплями, чернилами, сахаром со слюной, медом, картофельным или луковым соком, отваром табачных корешков на молоке, творогом, мелом, гороховой мукой, овсяным блином, углем, толченой корой, толчеными раковинами, толчеными слизнями, золой от сожженной детской подстилки.

Убил себя, убей соседа!

На больные зубы прикладывали примерно все то же самое, но с особым извращением подходили к лечению глазных болезней: мазали луковым соком с сахаром, жиром жареной змеи, щучьей или свиной желчью, соком от соленых дождевых червей. При глухоте прикладывали горячий хлеб к уху, капали луковым соком или соком хрена. Для изгнания насекомого из уха заливали деготь, конскую мочу, скипидар, квас, керосин.

Снова кошки страдают

При больном горле крестьянин повязывал смоченную в дегте нитку, мазал горло синькой, раствор которой применял потом и внутрь, прикладывал жаренную в говяжьем сале репу или размоченное в воде гнездо ласточки.

Очень часто средства комбинировали. Так от ломоты мужик в бане натирался скипидаром, тертой редькой, гусиным жиром, полынью, а потом надевал рубаху, которую положил на муравьиную кочку. Если не помогало, то мог обложить ноги ржаным тестом, мазать мазью из сваренном на водке мозгом из говяжьих костей, мазью из навозных червей, мазью из деревянного масла, в котором был сварен заяц. Как финал, к больному месту прикладывали мясо того самого зайца Если зайцы не помогли, больной искал муравейник и вставал туда с ногами. Если и это не помогало, в ход шли внутренние средства: щелок из овсяной соломы с водкой, уксусом, чесночным соком, перцем, который пили по 2-3 стакана в день.

И вновь страдания невинноубиенных животных

При грыже прикладывали теплое мясо крысы, а при грыже у маленьких детей привязывали вырезанные у кота яички так, чтоб эти яички расположились над лобком.

При боязни грома жрали плесневелый хлеб, для лечения алкоголизма алкашам давали выпить вино, которым обмыли потную лошадь, при лихорадке целовали жопу корове и пили грязную воду, в которой стирали белье.
Так же "хорошим" способом лечения считалось вытравливание, когда больному буквально давали всякое ядовитое. От этого человек блевал, дальше чем видел, что считалось выходом болезни. Самым лучшим было, если к блевоте пробивала еще и дрисня, ибо болезнь тогда выходила с двух ходов

Очень активно применялась уринотерапия. А так же прикладывание к больным участкам навоза. А иногда и человеческое говно. Особенно мило, когда его прикладывают  при гангрене и нарывах. При укусе змеи кал смешивали с  коровьим маслом. К ожогам прикладывали компресс из мочи. Куриным навозом лечили чирья, при бородавках воробьиный помет или более действенная жидкость на коровьей лепехе. Говно прикладывали к голове. При болях в горле — к горлу. При зубной боли и флюсе.

Практиковалось изготовление ванн с навозом для пропарки больного. Взрослым почему-то голову оставляли в этом случае открытой, а вот детей совали в кадку с навозом и накрывали целиком. Дети от такого немного мерли, но все это списывали на нечистую (лол) силу.

Бельма на глазах промывали мочой младенца или пылили просеянным через сито сухим человечьим калом. Детскую мочу пили при ушибах. Алкашей заставляли пить куриный помет с женской мочой. При лихорадке пью воду, которой обмыли жопу черной коровы. Бабы пили мочу своих мужей. Какашки овец принимали при оспе.

И казалось бы, что может быть еще более смертельным, нежели мазать ожоги говном? А вооот. ТРУПЫ.
При воспалении подкожной клетчатки к больному месту прикладывали обмылки после покойника (мертвячье мыло). Воду после обмывания покойника могли давать от различных хворей. Считалось, что это особенно помогало от запоя.

Настало время ахуительных историй

При так называемом надрыве пупа больной ложился на печь животом вниз, и на него клали большой камень. С этими же целями находили твердый выступ и силой прижимались к нему животом. Так же живот прижигали углями. При грыже знахарь кусал мужика за мошонку (Я ПРАВДА ЭТО НЕ ВЫДУМЫВАЮ АААА), а при выпадении матки при родах бабу брали за ноги и встряхивали через неделю после родов.

Спасение утопающего или СДОХНИ ИЛИ УМРИ

Иногда утопшего или упившегося буквально насмерть сваривали.
После такого нюхать купорос и жрать ветчину с мышьяком сам царь-батюшка повелел Пары киновари, азотная кислота внутрь, зола с тертым кирпичом, керосин и прочие тяжелые вещества внутрь.

Слабонервным котам и беременным детям не рекомендуется

Анон

Re: Анон читает дичь

Навернул с удовольствием и прошу добавки!
Слабонервный беременный кот-младенец

Анон

Re: Анон читает дичь

но почему раки
Про удивительное использование трупов это нечто. спасибо предкам которые это все пережили

Анон

Re: Анон читает дичь

Навернул с удовольствием и прошу добавки!

Я настроился закончить за эти выходные, так что должно быть Правда, следующая глава лайтовая, судя по названию и преамбуле, а вот разделы родов и кликушества обещает ржаки

Анон

Re: Анон читает дичь

но почему раки

Про удивительное использование трупов это нечто.

Помер Максим, а все сбежались к нему лечиться

спасибо предкам которые это все пережили

Спасибо тем предкам, которые это вытравили из масс, и теперь это считается маргинальным. Хотя конкретно говно совершенно точно дожило минимум до 70-х. Батя рассказывал, что его бабка то ли ему, то ли брату нарыв говном мазала кого-то из них двоих А уж лечение керосином помнит и сам анон, бабка которого маман советовала мазать и полоскать им горло болящему ангиной анону. А еще, когда в сад кто-то припер вшей и обсыпало всех детей, советовали вытравливать их керосином, намазав голову, замотав и паря в бане (с почти открытым огнем, да).

Анон

Re: Анон читает дичь

Десятая глава посвящается вещам, которые относительно одобряются.
Если не считать методов различного применения кала, особое отношение у крестьянина было к траволечению. В первую очередь это касалось дозировки. Чем гуще настой и чем больше его выпить, тем быстрее наступало исцеление, по мнению крестьян. Помимо этого не было определенного подхода к периодичности приема. Чаще всего знахари советовали пить в определенное время суток, например 12 зорь, либо с учетом луны.
Так же прием лекарств часто сопровождала некоторая обрядовость

В "аптечке" крестьянина бытовали в основном снадобья растительного происхождение, реже животного и минерального. Еще реже там можно было найти аптечные средства, однако некоторую популярность обрели нашатырь, камфорный спирт, хинин, капельки и тому подобное. К началу XX, впрочем, крестьянство утратило большую часть своих знаний о травах. И из старых записей сложно стало определить тип растения, которое упоминалось лишь по роду его действия, но без ботанического названия. Нечись-трава от чесотки, обжорная трава для аппетита, лиховая трава от зубной боли, замайковая при кори, колун или усовая трава при коли в боку, уразная при ушибах и тому подобные терминологические выверты крестьянской фантазии.

▼Подкат ибо много⬍

Универсальным средством лечения считалась баня.

Простуда, чесотка, застой крови, горячка, ломота и запой — все лечили баней. Иногда ее заменяли русской печью. В относительно остывшую печь настилали соломы, залазили туда и прели. С детьми в печь залезал кто-то из взрослых, и лежали они там дружно под кучей полушубков. При болях в животе прислонялись пузом к нагретой печи и "жарили живот". Прогрев сопрягался с растираниями. Причем, брали в основном самые ядреные штуки, типа редьки, перцовки, хрена, керосина, скипидара, горчица. Иногда вместо веника парились молодой крапивой, обдав ее кипятком.

Особо ценились муравьиный спирт и мухоморный спирт, получавшиеся путем настоя муравьев и мухоморов на водке. Иногда муравьев бродили на воде, затем процеживали через тряпочку. Полученная масса имела название муравьиное масло.
При ломоте и поясничных болях использовали волчью ягоду, которую толкли и втирали сухую в поясницу, водяной мох, кирпичное масло (буквально толченый кирпич с маслом), свиное сало, деревянное и земляное масло, глистяное масло (пропаривают дождевых червей в печи, пока печется хлеб, затем сливают получившуюся жижу), костяное масло (кости, оставшиеся от еды, дробят, кладут в горшок, обмазывают горшок глиной, просверлив отверстие, ставят горшок в горшок побольше и разводят под ним костер на весь день).

Ииии снова говно

Популярностью пользовались паровые ванны. Такая процедура называлась "сесть на пары". При этом человек накрывался с головой над кадкой, в которой лежали горячие кирпичи. Запаривали в горячую воду муравьев, свежую траву, солому, сенную труху, кору, листья в зависимости от недомогания. Ну и классическое "дышать паром" не стоит забывать, эта шляпа активно юзается и по сей день в качестве "подышать над картошкой".

Крестьяне активно использовали различного рода припарки, которые сооружали буквально из всего вплоть до, сука, творога. При этом компрессов как таковых крестьяне не знали. Популярны так же были потогонные средства, к которым относили отвары всяческих растений и ягод, что нужно было пить горячими и быстро, дабы основательно пропотеть (анон мыслит, что вид трав и ягод был неважен, суть в том, чтоб заглотить кипятка). Не менее универсальным средством была водка. Водкой поили как взрослых так и детей, чистой и с чаем-травами. При поносах пили водку с перцем и солью, при простуде и лихорадке с соком редьки и горчицей. Водка с перцем в принципе использовалась в качестве профилактики холеры. Водку, настоянную на березовых или дубовых почках использовали при порезах и ранениях как в чистом виде, так и в качестве примочек (как можно догадаться, почки в уравнении не нужны, но штош).
Для снижения температуры использовали различные примочки из капусты, свеклы, хрена, прочих овощей, из квасной гущи, хлеба в уксусе. Все это приматывали к голове, груди и к икрам.

Интересно, а магазинные считаются?

Овощи активно использовались и снаружи для примочек, втирок, растирок, вывода бородавок, для нарывов, сыпи, ожогах и тому подобного.
От помещиков в крестьянскую медицину перешла дегтярная вода. Ее пили при чахотке, сифилисе, цинге, в виде примочек при гангрене. Чистый деготь в виде профилактики употреблялся при холере, простуде и ревматизме. Особенно часто его использовали для лечения различного рода сыпей. Скипидар наряду с растираниями и использовании при порезах пили при грыже, кашле, ломоте и аритмии. Так же для похожих процедур использовали керосин.
Разные виды сала, жира и масла так же часто использовали для лечения. Особенно стоит упоминания лечение ожогов рыбьим жиром, а обморожения медвежьим или коровьим. Утиным жиром растирали ноги детей при рахите. Повреждения мазали также сметаной. Ну и, конечно же, принимали всякие виды жиров и масла внутрь. В чистом виде или с горячим молоком.
Для лечения ран и нарывов использовали порошок из разных трав и кореньев, при этом брали буквально любую. Порошок имел тромбирующие свойства и, внезапно, даже помогал.

Помимо общих средств, которые использовались для чего угодно, существовали и специальные.

При головной боли пили настой белоголовника, вероники дубравной(если что, анон гуглит по латинским названиям и надеется, что правильно, ибо в народе это называлось "временная трава"), мелколепестника редкого, иван-да-марьи, пальчатокоренника пятнистого и вишневых листьев. Так же соленый квас с золой. Могли мазать голову камфорным маслом. При кашле и боли в груди настои брусники, смородины, овсяной соломы, череды, вереска, яблоневых листьев, душицы, чабреца и так далее. Сок редьки с медом или без, пропаренный лук с сахаром, свиное сало с кипяченой водой и молоком, скипидар с теплой водой.

При чахотке практически везде полезным считалось употребление парного молока с свиным жиром. Сосновые шишки, мята, канифоль, дубовый мох, оленье мясо, телячья кровь, душица, медуница, ландыш, крапива, конский щавель и многое многое другое, всего не перечислить, легче тупо жрать все. Можно навоз

Там, конечно, был отвар из сверчков и муравьиных яиц, но анон почему-то сломался на киндер-бальзаме

Анон загуглил для расшифровки: настойка спирта с мускатным, лимонным и мятным маслом. Возможно, анон его даже где-то уже встречал на просторах газетных вырезок или в литературе, но не мог не орнуть.

От боли в животе пили водку со всяким, при желтухе отвары из желтых цветов, при запоре огуречный рассол с молоком или скипидар с водкой. При поносе тоже пили водку, только почти натощак, сожрав при лишь черствый кусок ржаного хлеба. Ну, или яичный белок с вином (по мнению анона от этого наоборот будешь дристать на три метра против ветра ), отвары вяжущих ягод типа черемухи или рябины, дубовую кору, порошок сушеных арбузных корок, хвощ и березовый уголь. При кровавом поносе пили настой белокопытника и болотную осоку в уксусе(аааа).

О, это в принципе, наверное, даже помогало. Витамин С же.

Хотя сырые овощи и фрукты с ягодами все равно лучше.

А вот носовые кровотечения лечили интересно: пили огуречный рассол, круто соленый квас, прикладывали к затылку железный ключ, брали по ключу или куску мела в каждую руку и посильнее стискивали их.

Штош, помянем.

При задержке мочеиспускания мужик держит хуй в теплом молоке и пьет только кипяченое молоко с морошкой (надеюсь, не тоже самом, в котором только что был хуй).

Но зато кто выживает, тот до старости живет

Анон еще не самое дикое пропускал, ибо там глава практически из двух подглав, длинновасто и много фактического, которое частично повторяется.

Анон

Re: Анон читает дичь

Анон обманщик, но благородный, ибо отвлекся на "Что мы делаем в постели. Горизонтальная история человечества". С фактологической точки зрения, если брать археологию, она норм (что и не удивляет, авторы — археологи), историю в принципе тоже. Но вот некоторые кейсы, мнэ. Дробный сон все же сильно спорное заявление, чтоб его притягивать, пусть и в научпоп. А еще напрягла тотальная зацикленность на ебле В целом-то понятно, книга про кровати, но зачем каждую, блядь, главу с видом извращенца-бэдкомедиан повторять "ихихи, а еще они там ебались, мхихихи". Э, у вас отдельная глава для этого, челы... Лучше про большую кровать на постоялом дворе побольше лулзов накидайте.

А вот вторая, которую перед сном всю неделю давил ( всего-то часов шесть, но блэт) — "Жизнь в средневековой деревне" офигительная. Тут сразу чувствуется, что авторы настолько взадротили свою тему, что просто не оторваться если бы не сон. Просто тонны-тонн источников, по факту, это даже больше монография, которую можно студентам сунуть смело, а не просто научпоп для похихикать. Но дичи там есть, в смысле дичи исторической Жопомер для младенцев, чтоб знали, где границы их деревни с пеленок, продолжение квеста 1001 способ умереть в средневековье, поборы и прекрасные суды, а так же тоже разнузданная ебля, но без фиксации на этой теме, а как упоминание, что крестьянки часто замуж уже пузатыми выходили, и делалось это специально. Это подтверждало, что женщина способна к зачатию, и крестьяне лучше оплатят свой штраф за прелюбодеяние, но сначала опробуют друг друга перед свадьбой И путанные системы наследования фурлонгов (полоса земельного надела), а так же движимого и недвижимого, постоянные подати за то и за это, даже за смерть. Авторы, правда, фиксировались на конкретной деревне Элтон и в целом на аббатстве Рэмси, к которому деревня относилась, но оно и не удивительно. Тот объем информации, который был перелопачен в масштабах производить сложно, да и книга бы была не 350 (без источников) страниц тогда, а 350 томов
В той же серии есть еще про город и средневековый замок. Уже лежат и ждут своего часа после работы.

В общем, дико рекомендую читать Джозефа и Фрэнсис Гис

Отредактировано (2024-11-16 20:53:03)

Анон

Re: Анон читает дичь

У анона плохо работает и холиварка, и хостинг с картинками, так что анон надеется, что они не будут побитыми к херам

Итак. РОДЫ. А еще запрещеночка по последним законам
Прекрасное отношение к девочкам, конечно прекрасное.

О нормальности многодетности в благословенной какраньшии говорилось лишь в контексте может ли крестьянин семью большую прокормить. Если дети сыты-обуты, то хорошо. Если еды не хватало, то нифига не благостно к рожающим в бетон не относились.

▼Скрытый текст⬍

Однако, при этом полное бесплодие считалось божьим наказанием за грехи мужа и жены и их предков. Туда же относили постоянные выкидыши, особенно если они случались не по причине переработке, избиения мужем или свекрами или если знахарки не скажут, что это порча. Выкидыши приписывались тому, что супруги еблись в праздники, еблись с посторонними, грешили как-то еще или плохо молились. Чаще всего вину за выкидыши скидывали на женщину, мол, вот мы тебя специально конягу такую здоровую брали, чтоб и работала и рожала, а ты скидываешь детей постоянно. Или пеняют бабе, что ее даже не били и всячески охраняли, а она все с выкидышем.

Активно использовалась "контрацепция" и "аборты". В кавычках почему сие, можно понять ниже.
Чаще всего к этим методам прибегали незамужние, бабы, у которых мужья далеко (солдатки к примеру), а чешется, вдовы, которым так-то стыдненько.
Собирали такое снадобье девки, чтоб скакать по мужикам до свадьбы и не понести

С теми же целями в бане сжигали сорочку, которая на девке была в первый поебун, или вырезали пятно от месячных, сжигали ткань, а пепел пили с водой.

Новобрачные тоже не горели желанием с места в карьер пулять малышастиков

Впрочем, можно догадаться, что методы мало помогали

А вот для того, чтоб вызвать выкидыш действовали уже более рабочими методами. Так девки перетягивали живот полотенцами, веревками, давили на живот, клали на него тяжелые предметы, ставили горшки, били кулаком, скалками и еще чем тяжелым и твердым, поднимали тяжести, прыгали с лестницы, с сеновала, через забор или бочки, пили порох, селитру, керосин, фосфор со спичек, мышьяк, ртуть и прочие прекрасные вещи. Как можно догадаться, чаще помогало, чем нет. Особенно последнее, там помогало навсегда: девка тупо помирала с какого-нибудь сожранного фосфора.
Из более невинных, а соответственно менее действенных способов, пили отвар из луковых перьев, настой корицы в вине, толченый сургуч с водой, щелок и тому подобное.
Пили янтарное мыло, серу, толченое стекло с водой, песок после оттачивания железных инструментов, используют метод "застуживания", когда беременная ходит босиком по снегу, или спринцевание раствором уксуса. Но самые ядерные методы, конечно, припасены были у знахарок, судя по смертности их клиенток. Выжившие бабы о них молчали, не выжившие, ясно-понятно, тем более.

Глядя на эту вакханалию, старики бухтели, что молодежь распоясалась и раньше было лучше (нет). Девка, сделавшая аборт, на брачном рынке ценилась намного ниже, чем девка, которая родила, пусть и вне брака. Логика, видимо, была таковой, что раз родила, то родит еще, годная баба.

Для предсказания беременности существовало множество примет. Если баба при одевании завернет подол юбки, то точно родит в этом году (у анона уже должна населиться Москва его потомками такими темпами ), аналогично действует примета, если женщина наступила на штаны мужа, или увидела во сне журавлей. Если женщина все же понесла, то в беременность она не должна была обижать кошек и собак, иначе заболеет. Нельзя беременным переступать через коромысло.
Анон предлагает запереть беременную бабу в башне, во избежание

Нельзя беременной в праздники расчесываться, а то ребенок будет вшивым, в пятницу тоже нельзя, а то роды тяжелые будут. Нельзя шить по праздникам, а то родиться слепой и немой. Нельзя чистить сажу в трубе или носить щепки в фартуке. Нельзя переступать через вожжи, а то младенец запутается в кишках и умрет (не спрашивайте, анатомию крестьяне знали не очень). Нельзя пить воду из ведра или выплескивать воду через порог.
Впрочем, не только лишь все могли сделать беременной плохо. Беременная могла сделать плохо другим! Если кому перейдет дорогу беременная, то на того нападут чирьи. Если беременная будет присутствовать при чистке колодца, то там испортится вода.

Анона всегда интересовало, а если в одной беременной соберется несколько взаимоисключающих пунктов, она родит Астольфо?

▼Скрытый текст⬍

Отношение к беременной бабе зависело от финансового положения в семье и в целом от степени благоприятности атмосферы. В дружных семьях с хорошим достатком беременную бабу не только переставали побивать и отстраняли от тяжелой работы, но даже прикармливали вкусняшками, классически подрываясь среди ночи по просьбе принести копченого леща в малиновом варенье и сливках и за чипсами Лэйс мятный карась. Но все же чаще к бабе относились или никак, или продолжали и бить, и гонять на работы. Особенно сложно было, если баба буквально была единственной работницей в семье. Потому роды в поле, в дороге, в лесу и черт еще знает где — явление нередкое. К тому же, многие осуждали первый тип отношения к беременной, мол, пузо у бабы состояние обычное, что с ней может сделаться.

Но все же чаще всего причина родов в поле связана с поверьем, что о родах не должна знать ни единая душа, кроме повитухи и матери роженицы. Иначе существовал риск сглаза на тяжелые роды. Даже саму беременность скрывали до последнего момента от всей семьи, продолжая выполнять самые тяжелые работы. Особенно это было распространено у молодых жен с их первой беременностью. Это поверье породило следующую традицию: первого ребенка баба должна родить в доме матери. Впрочем, из-за нищеты или когда матери не было, такое провернуть было сложно. В таком случае, баба уходила к какой-нибудь бабке или повитухе и рожала там. Но чаще всего роды все равно проходили дома (если не в поле, да).

Иногда, в попытках спрятаться, рожали в овине, сараях, или помещениях для скота. Г-н Попов считает такое поведение пережитком древних верований, в которых роженица первое время после родов считалась нечистой. В некоторых местностях на момент 1903-го года даже вся семья, в которой только что родился ребенок, считались грязными. Соглашаться ли с таким выводом или нет — хз. Но по мнению анона, это больше влияние христианства, а не древнего славянства.

Ну, это прост о как пример дичи и того, что анон тут пересказывает, а не придумывает, да

В общем, бабы рожали в поле, бабы рожали в дороге, бабы рожали везде. Особенно стыдились рожать те, чья беременность стала результатом внебрачной связи. Таки бабы рожать уползали куда подальше, и даже помогать им кому-то во время родов считалось грехом.

Из-за того, что к родам не готовились и рожали когда припрет, повитух звали в самый последний момент, всячески скрывая тот факт, что ее вообще позвали (а то всем станет ясно, что сейчас роды, нужно срочно сглазить). Повитуху проводили тайно задворками. Помимо вполне реальной повитухи, бабе в родах помогала целая батарея ответственных за роды святых. Так же перед родами вся семья могла молиться, а роженица просила у всех прощения, ибо, учитывая смертность, баба буквально каждый раз готовилась к своим похоронам.

Якобы для облегчения родов, баба расстегивала все одежды, развязывала все узлы, снимала украшения. Иногда к действу присоединялся муж, который тоже расстегивал ворот рубашки и развязывал пояс на пузе. При легких родах роль повитухи сводилась к причитаниям и поглаживанием, а так же сования мыла в пизду Но в целом повитуха тетешкала роженицу словами "еще чуток, моя хорошая", гладила живот и следила за тем, как ребенок выходит. Все самое интересное начинается при любой задержке. Тогда сперва практикуют метод "распаривания" или наоборот "охолаживания" живота. В зимнее время роженицу выводили в сени, чтоб остудить, клали снег на живот, свято веря, что "там от жару все вздуло".

РОЖЕНИЦЕ НЕДОСТАТОЧНО МУЧЕНИЙ!

Рожали чаще всего в положении стоя, так как считалось, что так ребенок тупо выпадет и роды пройдут легче. Роженицу все роды таскали по избе за руки пока не покажется головка ребенка.
Применяли еще и такие пыточные методы:

Как знать, возможно от натуги и реально ребенок быстрее выходил.

Повитухами становились бабы, которые сами хорошо рожали, чаще вдовы. Но обязательно в менопаузе.  Девки, пусть и старые, к родам не допускались, типа, она сама не рожала, как будет-то. Так же плохими повитухами были бабки, которые омывали мертвых, либо бабка с черными глазами. Повитуха должна была иметь кристальное прошлое и никогда не быть замеченной в неверности мужу. Однако, несмотря на то, что совесть у бабок была чиста, сами по себе они были грязными и неряшливыми. Редко какая повитуха имела реальные знания о родовспоможении, еще реже кто из них получал одобрение врача.

Взгляд на присутствие мужа при родах отличался разнообразием. От полного запрета или безразличия, до наоборот деятельного участия. И анон в прострации и не знает, что хуже, вообще мужик устранившийся, или вот это вот все:

Акушерки не пользовались популярностью по простой причине: девка-белоручка, да еще и говорит странно да в баню не сводит. Если же под боком имелась акушерка пожилая, то ее приглашали с большей охотой. Однако, лишь богатые, если роды легкие, или лишь на день третий родов, когда становилось ясно, что повитуха бесполезна. Но большей частью крестьянства помощь акушеров считалась грехом.

Методы помощи женщине при сложных родов разнились. От обливания водой трех разных камней из разных бань, а потом сбрызгивания ею роженицы, обливания колец супругов с последующей отдачи этой воды роженице пить, воды с углей, воды с яиц до воды из сапога мужа, который при этом еще и знатно прошелся вокруг избы в этом сапоге, воды изо рта мужа, а то и вовсе изо рта случайного мимокрокодила, который за родами спалил бабу. Хорошим способом считался метод испуга. Роженицу то окатывали холодной водой, то звали мужика, который будет ломиться в окно и угрожать лешим, если баба сейчас же не родит.

Ну, и по классике

При совсем затяжных родах начинается расследование, не грешили ли супруги в праздник. В этом случае роды становятся буквально публичными для всей деревни, ибо супруги выползают к соседям и начинают просить прощения за совершенный грех (ебля в праздник, если что). Соседи, конечно же, единодушно их прощают. А потом все бабы подходят к роженице и прощаются с ней.

ШТОШ

Типа в целях исправления пути ребенка, роженице под спину подкладывают всякое, что ее голова аж свешивается назад, заставляют прыгать с лавки, кувыркаться через голову (РОЖАЯ ДА) или через мужа на постели, ставят роженицу на заслонку и заставляют на ней плясать. ВСТРЯХИВАЮТ БЛЯДЬ   с целью ребенка вытрясти. Либо подвешивая ее на вожжах.

Я ЧУВСТВУЮ ТВОЮ БОЛЬ Г-Н ПОПОВ

Для ускорения родов используют так же те же методы, которыми вызывали выкидыш.

Коли ребенок, таки, родился, следом следовало дождаться и родов плаценты. Которую повитухи буквально выманивали на "кис-кис-кис", подергивая за пуповину

Вышедшую плаценту мыли, высушивали и зарывали в знаковых местах дома вместе с разными овощами типа чеснока, чтобы ребенок не болел. Так же, если хотели определенный пол для следующего ребенка, то плаценту зарывали на чердаке для мальчика и на чужом поле, если для девочки. Если в семье все дети до этого умерли, то плаценту зарывали на перекрестке чужого поля. Если же плаценту не хоронить три дня, то детей больше не будет в течении трех лет. Если плаценту выворотить, то следующий ребенок будет мальчиком. Если же похоронить оную пуповиной книзу, то женщина рожать больше не будет.

Плацента биззар адвенче

После родов женщину поили водкой, квасом с толокном, давали стакан конопляного масла. Частенько, особенно среди богатых или средних крестьян, свежеродившую бабу начинают усиленно кормить, зачастую всем подряд+тем, что натащили соседи. Так же сразу после родом роженицу с младенцем волокут пропарить в баню или в печь. Считалось, что нужно непременно три бани (в смысле, три раза сходить). Причем настолько, что если баню топили менее трех раз, это считалось выражением нелюбви и неуважения к роженице.
Экспресс-курс

Баня после родов принимает настолько священное значение, что в гости к роженице ходят именно туда, а иногда даже зовут священника. К тому же, баня считалась тем местом, где роженица лучше всего пойдет на поправку, и местом, где повитуха, не укрываясь, может ухаживать за женщиной, "вправляя" ей живот после родов. Баня считалась местом, где баба могла спрятаться от посторонних глаз и нечистой силы, ибо сразу после родов она и младенец были наиболее уязвимы к сглазу и чертовой силе.

В зависимости от богатства семьи, роженица могла не приступать к работе до двух недель. Но чаще всего уже на третий-четвертый день баба выползала в поле. А то и буквально на следующий, если роды прошли легко.

Ребенка умершего опускали в холодную воду и били по заду. Иногда проводили что-то вроде сердечно-легочной реанимации. Но чаще всего, конечно, творили дичь: дули в жопу, качали над зажженным помелом так, чтобы дым попадал в нос и рот, вводили в нос гусиное перо, орали хором имя ребенка, чтоб его "откричать".

Над живыми же всячески изгалялись

Для того, чтоб ребенка в семье любили, его заворачивали в грязную отцовскую рубаху и штаны. Некоторых до крещения не одевали в рубахи, заматывая в холстину. Ребенка не купали 6 недель после крещения, считая, что его тельце все это время цветет. Ребенка по нескольку раз на дню совали в печь "прогревать". Материнское молоко в первые дни считалось плохим, поэтому младенцу давали соску из свеклы и моркови с сахаром. Иногда грудь не давали до самых крестин, держа младенца на сосках. И если до этого ребенка не докармливали, зато потом могли давать сиську до трех лет, так как считали, что баба не может забеременеть, пока кормит (дааа, не может).

И снова вопрос: а если совместит приметы?

Так же крестьяне верили в подменышей. Если ребенок родился больным или слабоумным, то его очевидно подменили бесы. Если ребенок внезапно умер — тоже.

В общем, роды были интересными и тамада веселым.

Анон

Re: Анон читает дичь

Кажется они выживали не благодаря, а вопреки 

Анон

Re: Анон читает дичь

Кажется они выживали не благодаря, а вопреки

Именно что. У анона каждый раз истерика, когда натыкается на особенно ядерный метод убить себя наиболее болезненно

Анон

Re: Анон читает дичь

Кажется они выживали не благодаря, а вопреки 

Особенно младенцы и роженицы 

Анон

Re: Анон читает дичь

У анона нормально заработал хостинг картинок, можно добить книжку

Глава 12, последняя, про психические болезни.

Единственной причиной возникновения психических болезней из всех выделенных г-ном Поповым (сифилис, алкоголизм и наследственность) крестьяне признавали только наследственность, да и ту в извращенном виде. Мол, бог посылает душевные болезни и ребенка-дурачка родителям за их грехи, либо грехи их предков. Болезни в возрасте зрелом приходили от сильного горя (потерял деньги, разлучился с кем-то близким или вовсе его потерял навсегда, испугался пожара или грозы, покойника, свинью или собаку). Подросшие дети становятся дурачками от испуга.
Но по большей части душевные недуги — чисто происки нечистого*бадам-тсс*

▼Анон думал, что выйдет короче, штош, индюк тоже думал⬍

К категории тихих помешанных и дурачков, которая не доставляла особых проблем, в крестьянской среде относились снисходительно и с жалостью, так как они своим недугом искупали грехи родственников. Многие их них и вовсе пользовались уважением в качестве практически святых. Крестьяне говорили, что речи таких юродивых содержат истину, нужно их только правильно понять. И даже больше, обидеть дурачка считалась тяжелейшим грехом, дурачка привечали в каждом доме, кормили. Он мог буквально зайти к любому в дом, пожить там какое-то время, его не выгоняли, наоборот старались, чтоб дурачок пожил с ними подольше.

И в бубен ему не прописать, ага.

Большую роль в такой снисходительности играло то, что большого вреда от таких дурачков не было, и их даже можно было припрячь к какой-нибудь простой работе, типа переноски тяжестей.

Несмотря на такое благостное отношения простого народа к дурачкам, те часто могли где-нибудь в пути замерзнуть насмерть, так как были плохо одеты и обуты, не имели часто своего дома в силу различных причин, либо в целом не понимали концепции своего угла.
Ну, и как бы

Дурачков могли нарядить в смешные костюмы и гонять толпой, травить собаками, а потом поколотить. Насильно кормили помоями, навозом, керосином, дегтем и прочим несъедобным.

Ну, и классика

Помимо этого, неисчерпаемый источник лулзов был в специальном раздразнивании больного. Его буйное состояние, в котором тот творил черти что и грязно ругался, приводило деревенскую публику в дикий восторг.

Крестьяне, сами понимая двойственность своего отношения к дурачкам, отговаривались тем, что "а чо делать, знаем шо грешно, но смешно же". И обидев дурачка спешили перед ним загладить вину, а детей, дразнящих больного, строго наказывали родители. В крайнем случае обидчикам пропиздонов могла вставить семья дурачка. Особая любовь, которую к дурачкам питают их родители, выражалась в мягком отношении к ним, дурачкам часто отдавали самые вкусные и лучшие куски еды. Родители часто старались побыстрее устроить отпрыску брак.

Как из цитаты можно догадаться, делалось это не с целью дурачка сплавить, а чтобы после смерти родителей тот не загнулся, оставаясь на попечении супруга/супруги, а в последствии детей, если те случались (ну, баба-то и нагулять могла, что такого). Впрочем, данный конкретный кейс закончился тем, что молодая удрала, ибо подначиваемый мамо молодой супруг начал жену избивать. Та, успев родить, правда, убежала в закат волоса назад.

Совсем иное отношение было к людям, которые потеряли здравый ум уже будучи взрослыми. Механику крестьянин не понимал (да и врачи тогда примерно нихуя в психике не понимали, будем честными), потому относился с агрессией. Особенно это заметно на первом этапе, когда человек еще относительно вменяем, но уже чудит. Крестьяне считали, что больной делает это специально, чтобы не работать.

Тех же, кто уже начал вести себя буйно и агрессивно, старались отделить, а то и вовсе посадить на цепь.Крестьяне относились к больным с нескрываемой неприязнью, считая того виноватым в своих бедах, ведь именно он пустил в себя бесов.

В своих припадках больные нередко нападали на семью, пытались поджечь дом, сгорая сами. Все это вынуждало родню применять жесткие меры против помешанного. Больных запирали в подвалах, чуланах, на чердаках, на цепи, на привязи на веревке. Больных нередко бьют, иногда чуть не всем селом, садясь толпой на него сверху и ломая ребра. Уход за больными даже самый минимальный не производился, из-за чего они покрывались язвами от тотальной антисанитарии и мучительно умирали.

С одной стороны, конечно, все это пиздец. С другой: а что крестьянину было делать при отсутствии возможностей и знаний? Сумасшедшие банально опасны. И даже сегодня не каждого буйного можно упечь на пмж в палату с мягкими стенами, а тогдашним крестьянам и подавно.

Правильным считалось больного морить голодом, мол, ослабнув от недоедания, он перестанет буянить. Так же больного били по голове, стараясь вызвать как можно больше кровотечения, чтоб ушла "дурная кровь". Бить по другим местам запрещалось.

Больных в первую очередь таскали по всем возможным знахарям. Либо по попам. И лишь в редких случаях доводили до врачей. Врачей не любили по той причине, что не верили в их способность вылечить душевные болезни. Если больной в край задолбал семью, тогда уже его могли сдать в психиатрическую лечебницу, которые называли смирительными домами по доступному крестьянину методу "лечения" — "смирить" больного. Но сдавали неохотно, так как верили, что больного там запытают и убьют (типа они сами не справятся с этим, ага).

Отдельной категорией психических были кликуши. Которые в целом были нормальными, но только не в церкви. Кто-то начинал плясать и кукарекать сразу с порога, кто-то при виде попа, кто-то лишь при определенных молитвах или части этих молитв. Хотя припадки иногда случались и вне церквей.
При всем при этом, кликушество известно исключительно в среде простого люда, приобретая иногда масштабы целых эпидемий. Этиология кликушества неясна, г-н Попов, примечая, что оно характерно преимущественно для женщин, приписывает эту форму помешательства истерической природе баб (1903, помянем, простим мужика). В целом, подобное мнение до сих пор главенствует в психиатрии (не, не то, что бабы истерички), что при повышенной возбудимости нервной системы и склонности к драматизму, а так же насмотревшись на припадке в детстве-юности, кликуши сами потом начинают страдать от напасти. Но, в отличие от г-на Попова, который считал эту категорию меньшинством, современная медицина склоняется к тому, что большинство припадков — фикция и актерство. Учитывая, как это все "удобно" исчезает и все бесы оперативно выходят, когда кликушам массово стучат по голове власть предержащие. Делаем вывод, что лучше средство от кликушества — банхаммер от царя и полиции.
Народ же твердо был уверен, что кликушество навевают порчей.

Соответственно и лечить это надо у знахарей или в церкви изгонять бесов. Так как бесы боятся всего церковного, то и припадки происходят в основном в церквях. При этом, кликуша может назвать имя того, кто якобы подселил в нее бесов. Так же при виде того, кто порчу наслал, может начаться и припадок.

По окончанию припадка кликуша неизменно заявляет, что не помнит ни припадка, ни того, что она творила или говорила, оправдываясь, что это не она, а бес в ней сидящий.

Предсказательная сила кликуш не ограничивается водицей, попами и знахарями, крестьяне верили, что в припадке человек может видеть будущее, кто умрет, кто заболеет, у кого все будет хорошо, кто на кого навел порчу, кто кого сжег, указывают место кражи и тому подобное. Причем, вера эта настолько крепка, что у кликуш даже специально выспрашивают о детях, о мужьях, когда девка выйдет замуж, стоит ли что-то покупать. При этом, крестьяне могут еще и всяких вкусни натащить и денежки (анон раскрыл секрет, они так просто зарабатывают).

Нет, чел, это просто совпадение и умение слушать сплетни)

Подмечается, что кликушество сопровождается сомнамбулизмом и сильной внушаемостью персонажа, который любит поприпадывать.

Ииии, еще одна причина быть кликушей. Я раскрыл эту тайну, Ватсон!

Если, конечно, опустить попытки кликушу вылечить. Отчитать ее мог не каждый поп, знахарь тоже должен был быть специалистом. Знахарские методы включали избиение веником из разных трав, кормежку петушиными головами, воду с пережженными обрезками лошадиных копыт. Для изгнания бесов у кликуши выстригали волосы на правом виске, закатывали в комочек и сжигали. К ногам привязывали лошадиные подковы, пятки прижигали каленым железом, закатывают рукава рубахи и поджигают, иногда сжигали всю рубаху (на теле, офкоз). С целью профилактики кликуше зажимали руку и наступали на ногу. Для прекращения припадка кликушу придушивали или надевали на голову горшок с дырой. В попытках выяснить колдуна, который на кликушу наслал беса, кликушу надевали пахотный хомут, заставляли таскать соху или борону и гоняли по деревне. Тогда кликуша указывала на предполагаемого колдуна, проводился обряд изгнания с его именем, если не помогало, то искался колдун посильней.

Часто считалось, что излечить кликушество возможно лишь на первых порах. Потом душа вытесняется бесом или подселенным духом утопленника или кто там внутрь залез. Кликуш могли лечить как дома, так и в церкви. При этом, почему-то самым эффективным методом выходил тот, где поп просто выгонял кликушу во время службы. Почему-то после этого кликуша или больше никогда при этом попе не билась в припадке, или уходила, "чуя приближение" оного. Но сам народ и часть попов считали отчитывание самым действенным способом, к которому, правда, прибегали лишь в крайних случаях. Молитвы для отчитывания были в Большом требнике, правда, всего две. Намного больше их можно было найти в требнике Петра Могилы, который был так-то запрещен, но кого это волновало. Священник должен был обладать поистине святостью для эффективности отчитки, при этом семья должна была еще убедить того, что кликуша реально страдает от бесов, а не прикидывается, чтобы не работать и хавац вкусняшки.

Зе фин. Дальше г-н Попов пространно рассуждает почему на Руси жить так плохо, а в Европе давно уже дичью подобной не страдают. И как реформы Александра II повлияли на образованность быдла. Никак, судя по 21 веку, ахаха

Бонус

▼Молитвы для отчитки кликуш⬍

Короче, это было БОЛЬНО. Постоянно орать с той дичь, которую творили наши предки и просто зачем, ну зачееем. Понятно, что малограмотные крестьяне жили своими суевериями, но при всем при этом способы-то можно как-то дозировать, не мажа говно на гангрену и не избивая младенчиков

Ну а следом анон выберет дичь покороче на несколько приемом разнообразных, что-то анон устал читать 400 страниц отборного кринжа одной тематики, надо чередовать.

Анон

Re: Анон читает дичь

Особенно младенцы и роженицы 

Вот они плохо выживали. Смертность космическая была.

Анон

Re: Анон читает дичь

В общем, очень долго всякие товарищи бугутили на онанизьм (до сих пор бугутят, если уж честно). Так вот выпускались тонны макулатуры, где яростно доказывали, как же плохо шевелить ручками не в тех местах. И вот в 1844 году в типографии Императорской Академии Наук Спб выпускают брошюру с прелестным названием "О вредных последствиях рукоблудия или гигиенические замечания о несчастных тайных привычках детей" за составлением доктора А.Никитина.

Преамбула уже прекрасна, где пишется, что это вовсе не истеричный вой на болотах, что мальчики грешат по ночам, а вполне себе сурьезный труд о вреде онанизьма для нравственности, физического и психического здоровья. И нет, не нагнетания ради, а в сугубо педагогических предупредительных целях!111
Определение прекрасно, где мастурбация — "привычка щекотать детородный орган" Щекотать, бля. В причинах рукоблудия указывают клятую цивилизацию, которая шатает скрепы

Я хз как надо дрочить, чтобы заболеть

А еще дрочка делает юнца неспособных к защите отечества и делает его бесполезным членом общества

▼Скрытый текст⬍

Далее автор пафосно пишет про первые поллюции, мол, дрочка начинается с ними! Не, взрослые мужики тоже дрочут, но у них привычки нет, значит не так страшно. А вот подростки точно подсядут на душение удава

Далее идет лоли-контент в душещипательном изложении с стиле пионерских рассказов "жила-была девочка". Которая дрочила. Дрочила всем, что попадет под енто самое, и до самой смерти не отрывала рук от промежности. Померла от дрочки, страсть-то какая

Лучше кушоть, чем дрочить!

И вообще, дрочка вся от нервов и неспособности нервной системы управлять руками и гениталиями! А еще детям говорить чем отличаются мама и папа нельзя, а то зарукоблудит. А нянькам и кормилицам запрещать теребить пиструн младенчика, а то это вообще целое соитие Особенно дрочка процветает в этих ваших гимназиях, где старшие подростки научают младших такому грешному делу. Ужос, что творицо. Девки в институте благородных девиц тоже рукоблудят, но от книг про всякую вашу новомодную романтоту. Но в целом дрочка у девок не так вредна, как у будущих защитников. Вот там капец и ггкп!

Ахаха, чтош, привычка пихать свой, так сказать, пэнис во все дыры у мужиков издавна Только при чем тут, собственно, дрочка как факт?

Еще в уретру пихают всякое, но снова же, это как раз от запретов дрочки. Дрочке надо учить, а не запрещать!

ВСЕ БОЛЕЗНИ ОТ ДРОЧКИ!

Я правильно понимаю, что он буквально пишет, что подростки думают хуем?

Ахаха, дрочка провоцирует жор и мешает усвоению еды! Шах и мат, сексоты!

А еще, если подросток дрочит, то становиться сонливым, ибо он еще не может по возрасту кончать, а значит, жизненные силы из него уходят вместе со спермой А еще у мальчиков падает зрение от фап-фап-фап Один мальчик дрочил, а потом к двадцати годам не смог читать книжки! А раздражение нервом от рукоблудия приводит к слабоумию, шизофрении и эпилепсии  
И вообще, дрочка убивает!    

И ваще ананинзьм провоцирует чахотку и не развивает органы дыхания. Отчего молодой человек помирает А еще те, кто дрочил и дрочит, помирают от апоплексического удара прям на жене! Ну, или во время дрочки, конечно же.

От дрочки рано растет хуй, а еще детишечки рано созревают. А по раннему созреванию врачи смело ставят онанизьм, вот так уот. 

Ахаха, сцук

А еще дрочка вреднее потому что секс можно наныть не всегда, да и место важно под него, а вот подрочить можно за любым углом. Потому дрочут чаще, а значит чаще раздражают всего мужика, отчего тот и мрет

Учитесь распознавать онаниста!

Кустори: один молодой человек принялся дрочить. Он стал тупеньким, слабым, впадал в припадки, потерял работу, стал нищим. Потом он умер.

Тут не хватает смайлов для эмоций Короче, если не трахаться и не дрочить, то станешь гением! Верили некоторые мужики. Впрочем, автор с этим не согласен, что внезапно Мол, хоть дрочка стопудов губительна, но вот то, что воздержание делает из тебя великого, ну такоэ. Хотя индусы со своей тапасьей, наверное, не согласятся

Не кончать не помогает!

Все равно ослепнешь и умрешь!

Диагностирую онанизм по аватарке

Как спасти от онанизму

Взрослым же нужно ебать мозг, чтоб не хватало сил на дрочку, заставлять работать или заниматься всякими спортивностями.
Учебу почти отметаем!

И последнее отчаянное средство, когда ничего не помогло

Девок "лечили" примерно так же, только ебли в мозг было больше, а еще мамка следила за ней 24/7 и спала с ней